73 - (Глава о протирании по двум носкам и по двум сандалиям)
[99] Его слова (от Сафьяна) относятся к аль-Таври, и в некоторых рукописях Абу Дауда встречается передача «от Сафьяна аль-Таври». Аналогично встречается в риваяте ат-Тахави (от Абу Кайса), имя которого Абдуррахман ибн Сарван аль-Уди, известный по кыниям, он достоверен по мнению Ибн Маина, аль-Иджли и ад-Даркутни. Ахмад говорил, что он иногда ошибается в хадисах, Абу Хатим считал его не очень сильным, а ан-Насаи говорил, что с ним нет проблем — так сказано во введении к «Фатх аль-Бари».
В «ат-Такриб» он назван правдивым, возможно, с некоторыми ошибками. (От Хузайля) с уменьшительным суффиксом (бн Шурахбиль) с даммой на муаджаме и с фатхой на ра’ с последующим сукуном на ха, после которого стоит одиночная ба, — это кофи, достоверный и мухаджрам.
Слова «омовение Пророка ﷺ и протирание по двум носкам» означают двойственное число от «носок». В «Камусе» носок (джууроб) — это обмотка ноги, множественное число — джавариб и джавариба, а глаголы «таджавраба» — надевать, «джуурибту» — я надел. Кади Абу Бакр ибн аль-Араби в комментарии к Тирмизи пишет, что джууроб — это покрытие для стопы из шерсти, используемое для тепла, то есть согревание.
В толковании слова «джууроб» есть и другие мнения, на которые мы ещё остановимся.
«Двумя сандалиями» — двойственное число от «сандалия». В «Камусе» сандалия — это то, чем защищают ногу от земли, например, сандалия женского рода, множественное число — ни’аль с кясром.
Аль-Джазари в «Ан-Нихайя» говорит, что сандалия — женского рода, это то, что надевают для ходьбы, сейчас называется тасума.
Ат-Тайиби объясняет, что смысл слов «и двумя сандалиями» в том, что он мог надеть сандалии поверх носков, так же говорит аль-Хаттаби в «Аль-Маалим». Я считаю, что это наиболее очевидное значение.
Ат-Тахави в комментарии к «Ат-Тхар» в главе о протирании по сандалиям говорит, что он протирал по двум сандалиям, под которыми были два носка, и имел в виду протирание именно по носкам, а не по сандалиям. Если бы носки были без сандалий, то разрешалось бы протирать по ним. Его протирание было именно по носкам, и это соответствует словам «по двум носкам и двум сандалиям». Протирание по носкам — это то, что очищает, а протирание по сандалиям — это дополнительное преимущество. Таков конец слов ат-Тахави.
Что касается слов Ибн Малик в комментарии к словам «и двумя сандалиями», то он говорит, что разрешается протирать по носкам, если можно продолжать ходить в них. Аналогично говорит Абу аль-Валид, что смысл хадиса в том, что он протирал по двум носкам, которые были обуты в сандалии, а не по одному носку и одному сандалию отдельно. Это мнение более отдалённое.
Аль-Хафиз Ибн аль-Каййим в «Тахдииб ас-Сунан» после упоминания слов Абу аль-Валида говорит, что это толкование основано на предпочтении протирать верх и низ обуви, но очевидно, что речь идёт о протирании по двум носкам, надетым на две отдельные сандалии. Это понимание хадиса, так как он разделил их и сделал двумя вещами. Если бы это были два носка с обувью, он сказал бы «протирал по двум носкам с обувью». Также кожа в нижней части носка не называется сандалией в арабском языке и никто так не называет. Кроме того, передано от Умара ибн аль-Хаттаба, что он протирал по ремням сандалий, которые находятся на верхней части стопы вместе с носками, а не по нижней части и пятке. Таков конец слов Ибн аль-Каййим.
Слова «это хадис хасан сахих» — многие имамы хадиса его ослабляли, как вы увидите. Хадис приводят Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа и ибн Хиббан в «Сахихе». Это мнение не одного учёного из сподвижников Пророка ﷺ и других. Абу Дауд в своих Сунанах говорит, что протирал по носкам Али ибн Аби Талиб, ибн Мас’уд, аль-Бара’ ибн Азиб, Анас ибн Малик, Абу Умама, Сахль ибн Са’д и Амр ибн Хурайт. Передано это от Умара ибн аль-Хаттаба и ибн Аббаса. Конец.
Аль-Хафиз Ибн аль-Каййим в «Тахдииб ас-Сунан» говорит, что по словам Ибн аль-Мундхира, протирание по носкам передавалось от девяти сподвижников Пророка ﷺ: Али, Аммар, Абу Мас’уд аль-Ансари, Анас, ибн Умар, аль-Бара’, Билал, Абдуллах ибн Аби Уфа и Сахль ибн Са’д. Абу Дауд добавляет Абу Умаму, Амра ибн Хурайт, Амра ибн Аббаса. Всего тринадцать сподвижников. Конец слов Ибн аль-Каййим.
Я сказал: я исследовал книги хадисов, чтобы проверить иснады всех этих риваятов и их формулировки, но встретил только часть из них. Что касается риваята Али, то его приводит Абдурраззак в своём «Мусаннефе»: аль-Таври сообщил мне от Зибркана от Ка’ба ибн Абдуллаха, что он видел Али, который намазил, а затем протёр по двум носкам и двум сандалиям, после чего встал для молитвы. Что касается риваята ибн Мас’уда, то его тоже приводит Абдурраззак в «Мусаннефе»: Ма’мар сообщил нам от аль-А’маш от Ибрахима, что ибн Мас’уд протирал по своим обувным носкам и по носкам, и его иснад достоверен.
Что касается риваята аль-Бара’ ибн Азиба, то его тоже приводит Абдурраззак: аль-Таври сообщил нам от аль-А’маш от Исмаила ибн Раджа’ от отца, что он видел аль-Бара’ ибн Азиба, протирающего по носкам и сандалиям.
Что касается риваята Анаса, то его тоже приводит Абдурраззак: Ма’мар сообщил нам от Катаде от Анаса ибн Малик, что он протирал по двум носкам.
Что касается риваята Абу Мас’уда, то его тоже приводит Абдурраззак: аль-Таври сообщил нам от Мансура от Халида ибн Са’да, что Абу Мас’уд аль-Ансари протирал по двум носкам, которые у него были из шерсти, и по сандалиям, и его иснад достоверен.
Что касается риваята ибн Умара, то его тоже приводит Абдурраззак: аль-Таври сообщил нам от Яхьи ибн Аби Хайя от Абу Халаса от ибн Умара, что он протирал по двум носкам и двум сандалиям. Так упоминает хадис Хафиз аз-Зайлаи, приводя иснады и формулировки этих риваятов. Я не встретил иснадов остальных риваятов, и Аллах знает лучше.
И по этому поводу высказываются Сафьян аль-Таври, ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, которые говорят, что протирают по двум носкам, даже если нет сандалий, то есть даже если каждый из двух носков не является сандалией, то есть не обут. В некоторых рукописях встречается «даже если нет сандалий», что является очевидным. Очевидно, что Тирмизи под словом «два сандалия» имел в виду обутые сандалии. В некоторых рукописях встречается «обутые сандалии», как упомянул шейх Сирадж Ахмад в комментарии к Тирмизи. Обутые сандалии — это те, на которые положена кожа снизу (если они толстые). В «Камусе» сказано, что «тхахун» — это «толстый», как виноград плотный и твёрдый.
В «Мунтахя аль-Араб» говорится, что одежда с плотной тканью — это та, что плотная, как виноград, и «тхахун» — это прилагательное.
Из этого следует, что если носки тонкие, то протирать по ним нельзя по мнению этих имамов и по словам двух авторов школы Абу Ханифы — Абу Юсуфа и Мухаммада. Также сказано в главе о Абу Мусе. Этот хадис приводят ибн Маджа, ат-Тахави и другие, и об этом будет сказано далее.
Здесь много вопросов, связанных с хадисом этой главы, которые мы упомянем для пользы студентов.
Первый вопрос: знайте, что Тирмизи оценил хадис этой главы как хасан сахих, но многие имамы хадиса его ослабляли. Ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» сказал: «Мы не знаем никого, кто следовал бы за Абу Кайсом в этой передаче, а достоверно от Мугейры, что он протирал по обувным носкам». Конец.
Абу Дауд в своих Сунанах сказал, что Абдуррахман ибн Махди не передавал этот хадис, потому что известно, что от Мугейры ﷺ протирание было по обувным носкам. Он также передал от Абу Мусы аш-Ша’ири, что Пророк ﷺ протирал по двум носкам, но не подряд.