Ученым, юристом, имамом, много передавшим хадисы.
Их слова (إذا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ) — первое слово в رفعе, второе в نصب, а «хитхан» — это место обрезания у мужского и женского полового органа, и это понятие шире, чем просто быть обрезанным или нет. Под «превышением хитхана хитхан» понимается половой акт, то есть проникновение крайней плоти (гисфа). В риваяте Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса сказано: «Если встретились два хитхана и скрылась гисфа, то обязательен гусль». Это приводит ибн Маджах. Гусль (وَجَبَ الْغُسْلُ) с даммой на гайн — имя для омовения. «Фа'лтуху» — местоимение относится к источнику «джауз» (перейти, превысить). «Ана ва Расулуллах ﷺ» — в رفعе или в نصب «фагьтасальна» — очевидно, что имеется в виду омовение без выделения семени, и это отменяет понимание хадиса «вода от воды».
Их слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ). Что касается хадиса Абу Хурайры, его приводят шейханы, и его формулировка: «Если сел между четырьмя ветвями, а затем совершил усилие, то обязан гусль». Его приводят Муслим и Ахмад, хотя и без выделения семени. Хадис Абдуллаха ибн Амра приводит ибн Маджах, и его формулировка уже была приведена. Хадис Рафи'а ибн Хадиджа приводят Ахмад и аль-Хазими в книге «Аль-Иттибар», его слова: «Позвал меня Посланник ﷺ, а я лежал на животе у жены, встал, не выделил семя, омылся и вышел к Посланнику ﷺ. В хадисе сказано, что Посланник ﷺ сказал: „Вода от воды не повредит тебе“. Рафи' сказал: „Затем Посланник ﷺ приказал нам совершить гусль“. Аль-Хазими сказал: «После риваята этого хадиса он хадис хасан». Шавкани в «Ан-Найл» отметил, что в его иснаде есть Рашдин, а не из людей аль-Хасан, и есть также неизвестный передатчик.
Я сказал: дело так, как сказал Шавкани.
[109] Его слова (عن علي بن زيد) бин Джудаан ат-Тайми аль-Басри — его происхождение хиджази, слабый, он передавал от Ибн аль-Мусаййиба, от Кутады, двух Суфьянов, двух Хаммадов и других. Ахмад и Абу Зура'а сказали, что он не силен, Ибн Хузайма сказал, что он плохой в запоминании. Шу'ба сказал: «Передавал нам Али ибн Зайд до того, как смешался». Я'куб ибн Шейба сказал, что он достоверен. Ат-Тирмизи сказал, что он правдив, но иногда может поднимать то, что другой останавливает.
Его слова (إذا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ) — в «Маджма' аль-Бихар» сказано, что это значит, что один из них коснулся другого, независимо от того, соприкоснулись они или нет, как если член обернут одеждой и введен. Шавкани отметил, что хадис приводится с формулировками «аль-мухадарата» (соприкосновение), «аль-мулякаа» (встреча), «аль-мулаамаса» (прикосновение), «аль-ильсаак» (приклеивание). Под «мулякаа» понимается «мухадарата». Кади Абу Бакр сказал: «Если гисфа скрылась во влагалище, то произошла мулякаа». Ибн Сайд ан-Нас сказал: «Таково значение „прикосновения хитхана к хитхану“ — то есть приблизился и сблизился». Значение «ильсаак» — приклеивание хитхана к хитхану. Значение «маджаз» (превышение) очевидно. Ибн Сайд ан-Нас в комментарии к ат-Тирмизи, передавая от Ибн аль-Арби, сказал, что не имеется в виду истинное прикосновение или встреча, а это метафора и иносказание о том, что между ними есть близость. Это очевидно, поскольку хитхан женщины находится в верхней части влагалища и член не касается его при половом акте. Учёные единодушны, что если член положить на хитхан женщины, но не ввести, гусль не обязателен ни для одного из них. Следовательно, требуется нечто большее, чем просто мулякаа, и это то, что прямо указано в хадисе Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: «Если встретились два хитхана и скрылась гисфа, то обязан гусль». Это приводит ибн Аби Шейба, и я говорю, что это также приводит ибн Маджах.
Его слова (حديث عائشة حديث حسن صحيح) — хадис подтвердили ибн Хиббан и ибн аль-Каттан, а аль-Бухари объяснил его слабость тем, что аль-Авзаи ошибся в нем, и его передавал другой от Абдуррахмана ибн аль-Касима мураслан. Он доказал это тем, что Абу Зинад сказал: «Спросил я аль-Касима ибн Мухаммада о чем-то в этой главе, он ответил отрицательно». Тот, кто подтвердил хадис, ответил, что возможно аль-Касим забыл, затем вспомнил и передал его своему сыну, или передал, а потом забыл. Ответ не лишён смысла. Хафиз сказал, что его происхождение в Муслиме с формулировкой: «Если сел между четырьмя ветвями и коснулся хитхана хитхана, то обязан гусль». Ан-Навави сказал, что этот хадис в основе своей достоверен, но в нем есть изменения, и в этом согласился Ибн ас-Саллах.
Его слова (وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ إلخ) — ан-Навави сказал: «Знай, что умма сейчас единодушна в обязательности гусля после полового акта, даже если не было выделения семени. Ранее была группа среди сахабов, которая считала, что гусль обязателен только при выделении семени, затем некоторые из них изменили мнение, и после них установился иджма'.» Ибн аль-Арби сказал: «Обязательность гусля была общим правилом для сахабов и последующих поколений, и никто не противился этому, кроме Дауда, и его мнение не учитывается». Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что отрицание Ибн аль-Арби разногласия спорно, поскольку оно известно среди сахабов, и зафиксировано у группы из них. Однако Ибн аль-Кассар утверждал, что разногласие прекратилось среди табиинов, и это тоже спорно. Аль-Хаттаби сказал, что...