Джами ат-Тирмизи · О том, кто просыпается с влажностью, не помня ночного семяизвержения

Хадис № 113

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الخَيَّاطُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ البَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا؟ قَالَ: «يَغْتَسِلُ»، وَعَنِ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَلَمَ وَلَمْ يَجِدْ بَلَلًا؟ قَالَ: «لَا غُسْلَ عَلَيْهِ»، قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ عَلَى المَرْأَةِ تَرَى ذَلِكَ غُسْلٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ»، وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الحَدِيثَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، حَدِيثَ عَائِشَةَ، فِي الرَّجُلِ يَجِدُ البَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا، وَعَبْدُ اللَّهِ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ فِي الحَدِيثِ، وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالتَّابِعِينَ: إِذَا اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ فَرَأَى بِلَّةً أَنَّهُ يَغْتَسِلُ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ، وَأَحْمَدَ، وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنَ التَّابِعِينَ: إِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْهِ الغُسْلُ إِذَا كَانَتِ البِلَّةُ بِلَّةَ نُطْفَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَإِسْحَاقَ، وَإِذَا رَأَى احْتِلَامًا وَلَمْ يَرَ بِلَّةً فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ العِلْمِ

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص80
Зубайр Али Заи:слабый
Башшар Аввад Маруф:слабый

Нам передал Ахмад ибн Мани‘, сказал: нам передал Хаммад ибн Халид аль-Хаййат от Абдуллаха ибн Умара, от Убайдуллаха ибн Умара, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, которая сказала: «Посланника Аллаха ﷺ спросили о мужчине, который обнаруживает влажность (след семени), но не помнит, что видел сновидение с истечением семени. Он сказал: «Пусть совершит полное омовение». И спросили о мужчине, которому кажется, что он видел сновидение с истечением семени, но он не обнаружил влажности. Он сказал: «На нём нет обязанности совершать полное омовение»». Умм Салама спросила: «О Посланник Аллаха, а обязано ли женщине, увидевшей такое, совершить полное омовение?» Он ответил: «Да, ведь женщины — подобие мужчин». Этот хадис передал только Абдуллах ибн Умар от Убайдуллаха ибн Умара — хадис Аиши о мужчине, который обнаруживает влажность, но не помнит сновидения. Йахья ибн Саид усомнился в надёжности Абдуллаха из-за слабости его памяти в передаче хадисов. Таково же мнение многих обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и последователей: если мужчина, пробудившись, обнаруживает влажность, он должен совершить полное омовение. Таково мнение Суфьяна и Ахмада. А некоторые обладатели знания из числа последователей сказали: полное омовение становится обязательным для него только тогда, когда влажность является влажностью семени. Таково мнение аш-Шафи‘и и Исхака. А если он видел сновидение с истечением семени, но не обнаружил влажности, то на нём нет обязанности совершать полное омовение — по мнению большинства обладателей знания

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 2

Шарх1 Тахридж9 Редкие слова2

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 311

قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَيْرِ وَطَلْحَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ) لَمْ أَجِدْ عِنْدَهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ بِهَذَا اللَّفْظِ لَكِنْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ مِنْ طَرِيقِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَقَالَ أَرَأَيْتَ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَلَمْ يُمْنِ
فَقَالَ عُثْمَانُ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ وَيَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَقَالَ عُثْمَانُ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَأَمَرُوهُ بِذَلِكَ وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ أَنَّ عُرْوَةَ بن الزبير أخبره أنا أَبَا أَيُّوبَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قال الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ قَدْ حَكَى الْأَثْرَمُ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ حَدِيثَ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ هَذَا مَعْلُولٌ لِأَنَّهُ ثَبَتَ عَنْ هَؤُلَاءِ الْخَمْسَةِ الْفَتْوَى بِخِلَافِ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ حَكَى يَعْقُوبُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ أَنَّهُ شَاذٌّ
وَالْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ أَنَّ الْحَدِيثَ ثَابِتٌ مِنْ جِهَةِ اتِّصَالِ إِسْنَادِهِ وَحِفْظِ رواته وقد روى بن عُيَيْنَةَ أَيْضًا عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ نَحْوَ رِوَايَةِ أَبِي سَلَمَةَ عن عطاء أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَغَيْرُهُ فَلَيْسَ هُوَ فَرْدًا وَأَمَّا كَوْنُهُمْ أَفْتَوْا بِخِلَافِهِ فَلَا يَقْدَحُ ذَلِكَ فِي صِحَّتِهِ لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ ثَبَتَ عِنْدَهُمْ نَاسِخُهُ فَذَهَبُوا إِلَيْهِ وَكَمْ مِنْ حَدِيثٍ مَنْسُوخٍ وَهُوَ صَحِيحٌ من حديث الصناعة الحديثية انتهى كلامه

١ - (باب فيمن يستيقظ ويرى بَلَلًا وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا)
[١١٣] قَوْلُهُ (نَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ) بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ الْقُرَشِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ نَزِيلُ بَغْدَادَ أُمِّيٌّ (عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ) بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْعُمَرِيِّ الْمَدَنِيِّ ضَعِيفٌ عَابِدٌ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ وَسَيَجِيءُ مَا فِيهِ مِنَ الْكَلَامِ
قَوْلُهُ (يَجِدُ الْبَلَلَ) بِفَتْحَتَيْنِ الرُّطُوبَةَ (وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا) الِاحْتِلَامُ افْتِعَالٌ مِنَ الحلم بضم
الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَهُوَ مَا يَرَاهُ النَّائِمُ فِي نَوْمِهِ يُقَالُ مِنْهُ حَلَمَ بِالْفَتْحِ وَاحْتَلَمَ والمراد به ها هنا أمر خاص وهو الجماع أي لا يذكر أَنَّهُ جَامَعَ فِي النَّوْمِ (قَالَ يَغْتَسِلُ) خَبَرٌ بِمَعْنَى الْأَمْرِ وَهُوَ لِلْوُجُوبِ (يَرَى) بِفَتْحِ الْيَاءِ أَيْ يَعْتَقِدُ (قَالَ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ) لِأَنَّ الْبَلَلَ عَلَامَةٌ وَدَلِيلٌ وَالنَّوْمُ لَا عِبْرَةَ بِهِ فَالْمَدَارُ عَلَى الْبَلَلِ سَوَاءٌ تَذَكَّرَ الِاحْتِلَامَ أَمْ لا (قالت أم سلمة) وفي رواية أبي دَاوُدَ فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ (إِنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ) هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ فِيهَا مَعْنَى التَّعْلِيلِ قال بن الْأَثِيرِ أَيْ نَظَائِرُهُمْ وَأَمْثَالُهُمْ كَأَنَّهُنَّ شُقِقْنَ مِنْهُمْ وَلِأَنَّ حَوَّاءَ خُلِقَتْ مِنْ آدَمَ ﵊ وَشَقِيقُ الرَّجُلِ أَخُوهُ لِأَبِيهِ وَلِأُمِّهِ لِأَنَّ شِقَّ نَسَبِهِ مِنْ نَسَبِهِ يَعْنِي فَيَجِبُ الْغُسْلُ عَلَى الْمَرْأَةِ بِرُؤْيَةِ الْبَلَلِ بَعْدَ النَّوْمِ كَالرَّجُلِ انْتَهَى
قَوْلُهُ (حَدِيثُ عَائِشَةَ فِي الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ) بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ فِي الْمُنْتَقَى بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ وَقَالَ فِي النَّيْلِ رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ إِلَّا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ الْعُمَرِيَّ وَقَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ ثُمَّ ذَكَرَ أَقْوَالَ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهِ الْمَذْكُورُ عِنْدَ مَنْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ مِنَ الْمُخَرِّجِينَ لَهُ وَلَمْ نَجِدْهُ عَنْ غَيْرِهِ وَهَكَذَا رواه أحمد وبن أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِهِ فَالْحَدِيثُ مَعْلُولٌ بِعِلَّتَيْنِ الْأُولَى الْعُمَرِيُّ الْمَذْكُورُ وَالثَّانِيَةُ التَّفَرُّدُ وَعَدَمُ الْمُتَابَعَةِ فَقَصُرَ عَنْ دَرَجَةِ الْحَسَنِ وَالصِّحَّةِ انْتَهَى
قَوْلُهُ (وعبد الله) أي بن عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْعُمَرِيُّ الْمَذْكُورُ فِي السَّنَدِ (ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ فِي الْحَدِيثِ) قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ صَدُوقٌ فِي حِفْظِهِ شَيْءٌ رَوَى عَنْ نَافِعٍ وَجَمَاعَةٍ روى أحمد بن أبي مريم عن بن معين ليس به بأس يكتب حديثه وقال الدَّارِمِيُّ قُلْتُ لِابْنِ مَعِينٍ كَيْفَ حَالُهُ فِي نَافِعٍ قَالَ صَالِحٌ ثِقَةٌ وَقَالَ الْفَلَّاسُ كَانَ يَحْيَى الْقَطَّانُ لَا يُحَدِّثُ عَنْهُ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ صَالِحٌ لَا بَأْسَ بِهِ وَقَالَ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ ليس بالقوي وقال بن عدي في نفسه صدوق وقال بن المديني عبد الله ضعيف وقال بن حِبَّانَ كَانَ مِمَّنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الصَّلَاحُ وَالْعِبَادَةُ حَتَّى غَفَلَ عَنْ حِفْظِ الْأَخْبَارِ وَجَوْدَةِ الْحِفْظِ لِلْآثَارِ فَلَمَّا فَحُشَ خَطَؤُهُ اسْتَحَقَّ التَّرْكَ وَمَاتَ سَنَةَ ١٧٣ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَةٍ انْتَهَى مَا فِي الميزان
قَوْلُهُ (وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَخْ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي مَعَالِمِ السُّنَنِ ظَاهِرُ هَذَا الْحَدِيثِ أَيْ حَدِيثُ عَائِشَةِ الْمَذْكُورُ فِي الْبَابِ يُوجِبُ الِاغْتِسَالَ إِذَا رَأَى بِلَّةً وَإِنْ لَمْ يَتَيَقَّنْ أَنَّهَا الْمَاءُ الدَّافِقُ وَرُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ عَطَاءٌ وَالشَّعْبِيُّ وَالنَّخَعِيُّ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ أَعْجَبُ إِلَى أَنْ يَغْتَسِلَ وَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ العلم لا يجب قال النَّسَائِيُّ فِي سُنَنِهِ
قُلْتُ مَا مَالَ إِلَيْهِ الجماعة الأولى مِنْ أَنَّ مُجَرَّدَ رُؤْيَةِ الْبِلَّةِ مُوجِبٌ لِلِاغْتِسَالِ هو أَوْفَقُ بِحَدِيثِ الْبَابِ وَبِحَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ بِلَفْظِ إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ وَبِحَدِيثِ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ بِلَفْظِ لَيْسَ عَلَيْهَا غُسْلٌ حَتَّى تُنْزِلَ فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ تَدُلُّ عَلَى اعْتِبَارِ مُجَرَّدِ وُجُودِ الْمَنِيِّ سَوَاءٌ انْضَمَّ إِلَى ذَلِكَ الدَّفْقُ وَالشَّهْوَةُ أَمْ لَا وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

٢ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الْمَنِيِّ وَالْمَذْيِ)
الْمَنِيُّ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ النُّونِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَهُوَ عَامٌّ يَشْمَلُ مَاءَ الرَّجُلِ وَمَاءَ الْمَرْأَةِ وَلَهُ خَوَاصُّ يُعْرَفُ بِهَا إِحْدَاهَا الْخُرُوجُ بِشَهْوَةٍ مَعَ الْفُتُورِ عَقِبَهُ الثَّانِيَةُ الرَّائِحَةُ كَرَائِحَةِ الطَّلْعِ الثَّالِثَةُ الْخُرُوجُ بِدَفْقٍ وَدَفَعَاتٍ هَذَا كُلُّهُ فِي مَنِيِّ الرَّجُلِ
وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَهُوَ أَصْفَرُ رَقِيقٌ كَذَا فِي النَّوَوِيِّ
وَأَمَّا الْمَذْيُ وَهُوَ الْمَاءُ الرَّقِيقُ الَّذِي يَخْرُجُ عِنْدَ الشَّهْوَةِ الضَّعِيفَةِ وَالْمُلَاعَبَةِ وَنَحْوِهَا مِنْ غَيْرِ دَفْقٍ
وَالْوَدْيُ وَهُوَ مَاءٌ أَبْيَضُ كَدِرٌ لَا رَائِحَةَ لَهُ يَخْرُجُ بَعْدَ الْبَوْلِ فَمُوجِبَانِ لِلْوُضُوءِ لَا لِلْغُسْلِ وَقَالَ الْحَافِظُ الْمَذْيُ فِيهِ لُغَاتٌ أَفْصَحُهَا بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ ثُمَّ بِكَسْرِ الذَّالِ
وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ وَهُوَ مَاءٌ أَبْيَضُ رَقِيقٌ لَزِجٌ يَخْرُجُ عِنْدَ الْمُلَاعَبَةِ أَوْ تَذَكُّرِ الْجِمَاعِ وَإِرَادَتِهِ وَقَدْ لَا يُحِسُّ بِخُرُوجِهِ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ
[١١٤]

1 - (глава о том, кто просыпается и обнаруживает влажность, но не помнит поллюции)
[113] его слово («передал нам Хаммад ибн Халид аль-Хаййат») — через букву «ха» с точкой, аль-курайши, абу абдуллах аль-басри, поселившийся в багдаде, неграмотный (от Абдуллаха ибн Умара) ибн Хафса ибн Асима ибн Умара ибн аль-Хаттаба аль-Умари аль-мадани — слабый, богобоязненный, так сказано в «ат-такриб», и далее будет приведено то, что о нём говорили.

Его слово («находит влажность») — с двумя фатхами, то есть сырость (и «не помнит поллюции») — слово «ихтилям» — это форма «ифтиаль» от «хульм» — с даммой над «ха» и сукуном над «лям» — это то, что видит спящий во сне; говорят «халама» с фатхой и «ихталяма». Здесь под этим подразумевается нечто конкретное — соитие, то есть он не помнит, что совершил соитие во сне. («Сказал: пусть совершит полное омовение») — сообщение в форме повелительного наклонения, указывающее на обязательность. («Видит») — с фатхой над «йа», то есть убеждён. («Сказал: полное омовение на него не обязательно») — потому что влажность есть признак и указание, а на сон самого по себе внимания не обращают; основа — влажность, независимо от того, вспомнил ли он поллюцию или нет. («Сказала Умм Салама») — а в риваяте Абу Дауда: «сказала Умм Сулайм» («поистине женщины — половинки мужчин») — это предложение самостоятельное, содержащее в себе смысл обоснования. Ибн аль-Асир сказал: то есть подобны им и похожи на них, как будто они отщеплены от них, и потому что Хавва была создана из Адама (мир ему); а «шакык» человека — это его брат по отцу и матери, потому что половина его родословной — из его родословной; имеется в виду, что на женщину обязательно полное омовение при виде влажности после сна, как и на мужчину. Конец цитаты.

Его слово («хадис Аиши о мужчине, который находит влажность») — это замена выражению «этот хадис». Сказано в «аль-мунтака» после упоминания этого хадиса: передали его пятеро, кроме ан-Насаи. А в «найль» сказано: его передатчики — передатчики достоверного сборника, кроме Абдуллаха ибн Умара аль-Умари, о котором есть разногласие. Затем приведены слова о критике и одобрении его, затем сказано: и передал его только упомянутый у тех, кто его назвал из числа составителей, извлекших его, и мы не нашли его от кого-либо другого; так же передал его Ахмад и Ибн Абу Шейба через его путь. Так что хадис имеет два изъяна: первый — упомянутый аль-Умари, второй — единоличная передача и отсутствие сопровождающих версий, поэтому он не достигает степени «хасан» и достоверности. Конец цитаты.

Его слово («и Абдуллах») — то есть ибн Умар ибн Хафс аль-Умари, упомянутый в иснаде («ослабил его Яхья ибн Саид из-за его памяти в хадисе»). Аз-Захаби сказал в «аль-мизан»: правдив, но в его памяти есть нечто; передавал от Нафиа и группы. Передал Ахмад ибн Абу Марьям от Ибн Маина: «в нём нет беды, его хадис записывают». А ад-Дарими сказал: спросил я Ибн Маина о его состоянии в передаче от Нафиа, он сказал: «хороший, надёжный». Аль-Фалляс сказал: Яхья аль-Каттан не передавал от него. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «хороший, в нём нет беды». Ан-Насаи и другие сказали: «не сильный». Ибн Ади сказал о нём самом: «правдив». Ибн аль-Мадини сказал: «Абдуллах слабый». Ибн Хиббан сказал: он был из тех, над кем преобладала праведность и поклонение, так что он стал небрежен в сохранении сообщений и точности запоминания преданий, и когда его ошибки стали чрезмерны, он заслужил оставление [его хадисов]. Умер он в 173 году. Конец того, что в «аль-мизан».

Его слово («и это мнение немалого числа людей знания и т.д.») — аль-Хаттаби сказал в «маалим ас-сунан»: внешний смысл этого хадиса, то есть упомянутого в главе хадиса Аиши, обязывает совершить полное омовение при виде влажности, даже если нет уверенности, что это именно изливающаяся вода [семя]. Это мнение передано от группы табиинов, среди них Ата, аш-Шааби и ан-Нахаи. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «мне более предпочтительно, чтобы он совершил полное омовение». Большинство же людей знания сказали: это не обязательно. Ан-Насаи сказал в своём «сунане»:

Я говорю: то, к чему склонилась первая группа, а именно что простого видения влажности достаточно для обязательности полного омовения, более согласуется с хадисом главы и с хадисом Умм Саламы, который извлекли аш-шейхан со словами «если она увидит воду», а также с хадисом Хаулы бинт Хаким со словами «на ней нет полного омовения, пока не изольётся [семя]». Эти хадисы указывают на то, что во внимание принимается сам факт наличия семени, независимо от того, сопровождается ли это истечением с силой и наслаждением или нет, и это есть внешний смысл; так сказал Абу Ханифа. И Аллах Всевышний знает лучше.

2 - (глава о том, что передано о семени и предсеменной жидкости)
«Семя» (аль-мани) — с фатхой над «мим», кясрой над «нун» и удвоенным «йа» в конце — это общее слово, охватывающее и воду мужчины, и воду женщины; у него есть особые признаки, по которым его узнают. Первый — истечение с наслаждением с последующим ослаблением [возбуждения]. Второй — запах, подобный запаху пальмовой пыльцы. Третий — истечение с силой и толчками. Всё это относится к семени мужчины.

Что же касается женщины, то оно жёлтое и жидкое, так сказано у ан-Навави.

Что же касается предсеменной жидкости (аль-мазй), то это жидкая вода, которая выходит при слабом возбуждении, ласках и тому подобном, без истечения с силой.

А жидкость «аль-вадй» — это белая мутная вода без запаха, выходящая после мочеиспускания. Эти два вида обязывают только омовение [малое], но не полное омовение. Аль-Хафиз сказал: у слова «аль-мазй» есть несколько произношений, наиболее правильное из которых — с фатхой над «мим», сукуном над «заль» с точкой и облегчённым «йа», затем с кясрой над «заль».