Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Чистая земля — это омовение мусульманина, даже если он не найдёт воду в течение десяти лет. Когда он найдёт воду, пусть коснётся её кожей, ибо это лучше». В другом передаче говорится: «Чистая земля — это омовение мусульманина». Этот хадис передавали от Абу Хурайры, Абдуллы ибн Амра и Имрана ибн Хусейна. Так же передавали от Халида аль-Хадда’, от Абу Килабы, от Амра ибн Будждана, от Абу Зара. Этот хадис считается хорошим и достоверным. Большинство факихов считают, что если джанаб или женщина в состоянии менструации не найдут воду, то должны сделать таяммум и молиться. От Ибн Мас’уда передают, что он не признавал таяммум для джанаба, если нет воды, но потом отказался от этого мнения и сказал: «Делают таяммум, если нет воды». Так считают Суфьян ас-Саури, Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исаак.
Слова (этот хадис не вызывает сомнений в своём иснаде) — его передал Ибн Маджа, и его текст был приведён выше.
1 - (Глава о тиммуме для джанаба, если не найдёт воду)
[124] Слова (Мы, Суфьян) — это аль-Таври (от Халида аль-Хадзаа) с открытой махмалы и удвоенной дзаль-муджамма. Этот Халид — бин Михран, Абу аль-Маназиль аль-Басри, достоверный из людей шести. Ему говорили «аль-Хадзаа», потому что он сидел с ними, и говорили так, потому что он говорил «ахду» в таком смысле. (От Абу Килабы) с касрой в каф — его имя Абдуллах ибн Зайд ибн Амр или Амир аль-Джарми аль-Басри, достоверный, учёный, много передавал, умер в 104 или 106 или 107 году. (От Амра ибн Буждана) с даммой на муахаде и сукуном на джим — аль-Амири аль-Басри, передавал отдельно от него Абу Килаба, о котором неизвестно состояние, так сказал Хафиз в «Ат-Такриб», а аль-Хазраджи в «Аль-Хуласа» назвал его достоверным бин Хиббаном, и также его подтвердил аль-Иджли, как увидите далее.
Слова (поистине, чистая земля) — то есть чистая, очищающая.
В «Камусе» сказано, что саъид — это земля или поверхность земли (чистая для мусульманина). В риваяте Абу Дауда — омовение мусульманина (если не найдёт воду десять лет). Слово «ин» здесь для связи, а «десять лет» означает большое количество, а не определённый срок. Читатель сказал, что в этом есть указание на то, что выход времени не нарушает тиммум, а его حكم такой же, как омовения, как и наше мнение, то есть ханафитское.
Он сказал: и что не достоверно от Ибн Умара, что он делает тиммум для каждой молитвы, даже если не совершал нечистоты, что можно понимать как предпочтение. Я сказал, дело так, как сказал читатель.
(Если найдёт воду, пусть коснётся ею (башара) — с двумя фатхами — явной кожи), то есть пусть доведёт воду до своей кожи и плоти. (Ибо это лучше) — из добрых дел, и не значит, что оба варианта допустимы при наличии воды, а омовение лучше. Имелось в виду, что омовение обязательно при наличии воды, и подобно этому сказано в Коране: (Обитатели Рая в тот день — лучшее место и лучший покой), хотя нет добра и лучшести в месте обитания обитателей Огня.
Слова (и в главе от Абу Хурайры, Абдуллаха ибн Амра и Имрана ибн Хусейна). Что касается хадиса Абу Хурайры, его передал аль-Баззар от него: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Чистая земля — омовение мусульманина, и если не найдёт воду десять лет, то когда найдёт воду, пусть боится Аллаха и коснётся своей кожи, ибо это лучше». Хайтами в «Маджма аз-Заваид» сказал, что его передатчики — достоверные люди.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, его передал Ахмад от него: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил: «О Посланник Аллаха, человек отсутствует и не может достать воду, может ли он вступать в брак со своей женой?» Он ответил: «Да». Хайтами сказал, что в нём есть Хаджадж ибн Арта, и есть слабость, но он не намеренно лжёт.
Что касается хадиса Имрана ибн Хусейна, его передали два шейха от него: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в путешествии, и он молился с людьми, и вдруг увидел человека, который отстранён, и сказал: что помешало тебе молиться? Он ответил: «Меня постигло состояние джанаба, и нет воды». Он сказал: «Обратись к чистой земле, она тебе достаточна».
Слова (и этот хадис передал Айюб от Абу Килабы от человека из Бану Амир от Абу Зара, не назвав его). Его передал Абу Дауд в своих Сунанах через путь Мусы ибн Исмаила, мы — Хаммад — от Айюба. Аль-Мунзири в «Талхисе» сказал, что этот человек из Бану Амир — это Амр ибн Буждан, упомянутый ранее в хадисе, которого назвал Халид аль-Хадзаа от Абу Килабы, а Суфьян аль-Таври — от Айюба ﷺ. Конец.
Слова (и этот хадис — хороший). Его передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал, что его передали бин Хиббан, аль-Хаким и ад-Даркутни, и подтвердил его Абу Хатим и Амр ибн Буждан, которого подтвердил аль-Иджли. Хафиз пропустил бин аль-Каттан и сказал, что он неизвестен. Конец того, что в «Ан-Найл». Я сказал, что Хафиз также пропустил, ибо в «Ат-Такриб» он сказал, что его состояние неизвестно.
Предупреждение: в рукописях ат-Тирмизи здесь разнятся слова: в наших рукописях — (этот хадис хороший), а аль-Мунзири в «Талхисе ас-Сунан» сказал: «хадис хороший и достоверный». Ибн Таймия в «аль-Мунтака» после упоминания этого хадиса сказал, что его передали Ахмад и ат-Тирмизи и подтвердили. Конец.
Слова (и это мнение большинства факихов, что джанаб и хаид если не найдут воду) — то есть каждый из них. В одной древней рукописи стоит во множественном числе: (если не найдут воду) — что очевидно. Аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал, что учёные единодушны в этом, и никто из предшественников и последователей не противился, кроме того, что передавалось от Умара ибн аль-Хаттаба и Абдуллаха ибн Масъуда, и подобное передавалось от Ибрахима ан-Накъи о недопустимости для джанаба. Говорят, что Умар и Абдуллах отказались от этого, а достоверные хадисы разрешают джанабу тиммум. Если джанаб молится с тиммумом, а потом находит воду, то по единодушию учёных он обязан совершить гусль, кроме того, что передавалось от Абу Салямы ибн Абдуррахмана, имама табиинов, что он сказал, что гусль не обязателен, и это мнение отвергнуто единодушием предшественников и последователей и достоверными известными хадисами о необходимости гусля джанабу при нахождении воды. Конец.
2 - (Глава о мустахаде)
Мустахад — это течение крови из влагалища женщины по жиле, которую называют аль-‘азиль с открытой махмалой и удвоенной дзаль-муджаммой. Говорят, что женщина стала мустахадой, если кровь продолжалась у неё после обычных дней, и она мустахад.