Джами ат-Тирмизи

Хадис № 153

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، ح وحَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ»، قَالَ الأَنْصَارِيُّ: «فَيَمُرُّ النِّسَاءُ مُتَلَفِّفَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ مَا يُعْرَفْنَ مِنَ الغَلَسِ»، وقَالَ قُتَيْبَةُ: مُتَلَفِّعَاتٍ، وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَأَنَسٍ، وَقَيْلَةَ بِنْتِ مَخْرَمَةَ. حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْهُمْ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ، وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، يَسْتَحِبُّونَ التَّغْلِيسَ بِصَلَاةِ الفَجْرِ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص200
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص106
Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Кутайба от Малика ибн Анаса. — И нам передал аль-Ансари, он сказал: нам передал Ма‘н, он сказал: нам передал Малик от Яхьи ибн Са‘ида, от Амры, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, а затем женщины удалялись». Аль-Ансари добавил: «и женщины проходили, закутанные в свои покровы, так что их было не узнать из-за (предрассветной) полутьмы». А Кутайба сказал: «закутанные» (используя другое слово того же смысла). В этой главе также передают от Ибн Умара, Анаса и Кайлы бинт Махрама. Хадис Аиши — хадис хороший, достоверный, и это то, что выбрали многие из обладающих знанием сподвижников Пророка ﷺ, среди них Абу Бакр, Умар и те, кто пришёл после них из числа таби‘инов. И так говорят аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак: они считают предпочтительным совершать утреннюю молитву при (предрассветных) сумерках

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 4

Шарх1 Тахридж16 Редкие слова3

الْغَلَسِ: (غَلَسَ) (галяса) * В хадисе: «Он совершал утреннюю молитву в предрассветной тьме (галяс)». Аль-галяс — это тьма конца ночи, когда она смешивается со светом утра. * Отсюда же и хадис об исфаде: «Мы двигались в предрассветной тьме от Джам‘ к Мина», то есть шли туда в это время. Форма глагола — «галляса тагльисан». Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно.
بِمُرُوطِهِنَّ: (مَرَطَ) (هـ) В хадисе: «Он молился в накидках своих жён» — то есть в их покрывалах. Единственное число: مِرْطٌ (мирт) — оно бывает из шерсти, а иногда из шёлка (хазз) или иного. Слово повторяется в хадисах и в единственном, и во множественном числе. (هـ) В хадисе Абу Суфьяна: «И оперение стрелы облезло (‘амматта)» — то есть выпало его перо. Говорят: стрела амрат (أَمْرَطُ) и амлат (أَمْلَطُ) — облезлая. (هـ) В хадисе Умара: «Он сказал Абу Махзуре, когда тот возвысил голос при азане: «Неужели ты не побоялся, что у тебя треснет мурайта (مُرَيْطَاء)?»» — это кожа между пупком и лобком. По изначальной форме это уменьшительное от مَرْطَاء (мартаа) — гладкой (кожи), на которой нет волос; иногда слово произносится в укороченной форме.
مُتَلَفِّعَاتٍ: (لَفَعَ (лафа‘а В хадисе: «Некоторые женщины из верующих присутствовали с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на утренней молитве, а затем возвращались, закутавшись (مُتَلَفِّعَات — муталаффи‘ат) в свои покровы, так что их не узнавали из-за предрассветной тьмы», то есть завернувшись в свои накидки. «Лифа‘» (لِفَاع) — это одежда, которой покрывается всё тело целиком, будь то накидка или что-то иное. «Талаффа‘а бис-сауб» (تَلَفَّعَ بالثوب) означает — завернулся в одежду. Отсюда же и хадис Али и Фатимы: «И мы уже вошли в наш лифа‘ (لِفَاعِنَا)», то есть в наше покрывало. Отсюда же и хадис Убайй: «Она причёсывала меня, и на ней не было ничего, кроме лифа‘ (لِفَاع)», имеется в виду его жена. Отсюда же и хадис: «Огонь охватил тебя (لَفَعَتْكَ — лафа‘атка)», то есть охватил тебя со всех сторон, и коснулось тебя его пламя. Допустимо также, что «‘айн» здесь заменяет «ха» в слове «лафахатху» (لَفَحَتْهُ) — «(огонь) обжёг его».