Джами ат-Тирмизи · О раннем подъёме на утреннюю молитву

Хадис № 153

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، ح وحَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ»، قَالَ الأَنْصَارِيُّ: «فَيَمُرُّ النِّسَاءُ مُتَلَفِّفَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ مَا يُعْرَفْنَ مِنَ الغَلَسِ»، وقَالَ قُتَيْبَةُ: مُتَلَفِّعَاتٍ، وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَأَنَسٍ، وَقَيْلَةَ بِنْتِ مَخْرَمَةَ. حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْهُمْ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ، وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، يَسْتَحِبُّونَ التَّغْلِيسَ بِصَلَاةِ الفَجْرِ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص200
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص106
Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Кутайба от Малика ибн Анаса. — И нам передал аль-Ансари, он сказал: нам передал Ма‘н, он сказал: нам передал Малик от Яхьи ибн Са‘ида, от Амры, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, а затем женщины удалялись». Аль-Ансари добавил: «и женщины проходили, закутанные в свои покровы, так что их было не узнать из-за (предрассветной) полутьмы». А Кутайба сказал: «закутанные» (используя другое слово того же смысла). В этой главе также передают от Ибн Умара, Анаса и Кайлы бинт Махрама. Хадис Аиши — хадис хороший, достоверный, и это то, что выбрали многие из обладающих знанием сподвижников Пророка ﷺ, среди них Абу Бакр, Умар и те, кто пришёл после них из числа таби‘инов. И так говорят аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак: они считают предпочтительным совершать утреннюю молитву при (предрассветных) сумерках

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 4

Шарх1 Тахридж16 Редкие слова3

الْغَلَسِ: غَلَسَ (гхаласа) — означает темноту на рассвете, когда ночная тьма смешивается со светом утра. В хадисе сказано: "Он совершал утреннюю молитву в гхаласе", то есть в сумерках. В хадисе об отправлении в Мину сказано: "Мы шли в гхаласе от лагеря к Мине", то есть в это время суток, и слово гхалас повторяется в хадисе несколько раз.
بِمُرُوطِهِنَّ: مَرَط (марат) — в хадисе сказано: "Он молился в мурут (покрытии) своих женщин" — то есть в их одежде. Единственное число — мирт, обычно из шерсти, иногда из бархата или другого материала. Это слово встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе. В хадисе Абу Суфьяна сказано: "Кудзад (имя) марат аль-сахм" — то есть у него выпали перья. Сахм — стрела, а амрат и амлат — разновидности стрел. В хадисе Омара сказано: "Он сказал Абу Махдурате — и повысил голос при азане: не боишься, что у тебя разорвутся мурайтау?" Мурайтау — кожа между пупком и лоном. Это уменьшительное от марат, гладкая кожа без волос, которая может быть короткой.
مُتَلَفِّعَاتٍ: لَفَعَ (лафа‘а) — в хадисе говорится, что некоторые женщины из числа верующих молились с Пророком, мир ему, утром, а затем возвращались, закутанные в свои плащи, так что их нельзя было узнать из-за плотного покрытия. Лифаа‘ — это одежда, которая полностью покрывает тело, будь то плащ или другая одежда. Глагол تَلَفَّعَ означает обернуться одеждой, покрыться ею. В хадисах Али и Фатимы говорится: «وقد دخلنا في لفاعنا», то есть в наш покров. В хадисе Убайя сказано: «كانت ترجلني ولم يكن عليها إلا لفاع» — имеется в виду его жена. Также есть хадис «لفعتك النار», что означает: «огонь охватил тебя со всех сторон и обжёг тебя своим пламенем». Возможно, здесь عين (глаз) заменяет حاء (ха) в слове «لفحت» (обжигала).