HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 158

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُهَاجِرٍ أَبِي الحَسَنِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ فِي سَفَرٍ وَمَعَهُ بِلَالٌ، فَأَرَادَ أَنْ يُقِيمَ، فَقَالَ: «أَبْرِدْ»، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُقِيمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَبْرِدْ فِي الظُّهْرِ»، قَالَ: حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ شِدَّةَ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَبْرِدُوا عَنِ الصَّلَاةِ» هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ «
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص204
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص109
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передал Махмуд ибн Гайлян, он сказал: нам передал Абу Дауд, он сказал: нам сообщил Шу‘ба от Мухаджира Абу аль-Хасана, от Зайда ибн Вахба, от Абу Зарра, что Посланник Аллаха ﷺ был в пути, и с ним был Билял. (Билял) хотел произнести икаму, но (Пророк ﷺ) сказал: «Подожди, пока станет прохладнее». Затем (Билял) снова хотел произнести икаму, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Подожди с полуденной молитвой, пока станет прохладнее». (Абу Зарр) сказал: так продолжалось, пока мы не увидели тень холмов. Затем (Билял) произнёс икаму, и (люди) совершили молитву. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, сильная жара — от дыхания Ада, так подождите с молитвой, пока станет прохладнее». Этот хадис хороший, достоверный.
т. 1 с. 297

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда
Шарх1Тахридж9Редкие слова4
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 417
حَقِّهِمُ التَّعْجِيلُ وَالْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَدَ التَّسْوِيَةُ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ وَلَا قَيْدٍ وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ والكوفيين وبن الْمُنْذِرِ وَاسْتَدَلَّ لَهُ التِّرْمِذِيُّ بِحَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ قَالَ فَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ لَمْ يَأْمُرْ بِالْإِبْرَادِ لِاجْتِمَاعِهِمْ فِي السَّفَرِ وَكَانُوا لَا يَحْتَاجُونَ إِلَى أَنْ يَنْتَابُوا مِنَ الْبُعْدِ وَتَعَقَّبَهُ الْكِرْمَانِيُّ بِأَنَّ الْعَادَةَ فِي الْعَسْكَرِ الْكَثِيرِ تَفْرِقَتُهُمْ فِي أَطْرَافِ الْمَنْزِلِ لِلتَّخْفِيفِ وَطَلَبِ الرَّعْيِ فَلَا نُسَلِّمُ اجْتِمَاعَهُمْ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ انْتَهَى وَأَيْضًا فَلَمْ تَجْرِ عَادَتُهُمْ بِاتِّخَاذِ خِبَاءٍ كَبِيرٍ يَجْمَعُهُمْ بَلْ كَانُوا يَتَفَرَّقُونَ فِي ظِلَالِ الشَّجَرِ وَلَيْسَ هُنَاكَ كِنٌّ يَمْشُونَ فِيهِ فَلَيْسَ فِي سِيَاقِ الْحَدِيثِ مَا يُخَالِفُ مَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ وَغَايَتُهُ أَنَّهُ اسْتَنْبَطَ مِنَ النَّصِّ الْعَامِّ وَهُوَ الْأَمْرُ بِالْإِبْرَادِ مَعْنًى يُخَصِّصُهُ وَذَلِكَ جَائِزٌ عَلَى الْأَصَحِّ فِي الْأُصُولِ لَكِنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ الْعِلَّةَ فِي ذَلِكَ تَأَذِّيهِمْ بِالْحَرِّ فِي طَرِيقِهِمْ وَلِلْمُتَمَسِّكِ بِعُمُومِهِ أَنْ يَقُولَ الْعِلَّةُ فِيهِ تَأَذِّيهِمْ بِحَرِّ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِهِمْ حَالَةَ السُّجُودِ وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ أَنَسٍ كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ بِالظَّهَائِرِ سَجَدْنَا عَلَى ثِيَابِنَا اتِّقَاءَ الْحَرِّ رَوَاهُ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ بِهَذَا اللَّفْظِ وَأَصْلُهُ فِي مُسْلِمٍ وَفِي حَدِيثٍ أَيْضًا فِي الصَّحِيحَيْنِ نَحْوُهُ وَالْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ أَنَّ الْعِلَّةَ الْأُولَى أَظْهَرُ فَإِنَّ الْإِبْرَادَ لَا يُزِيلُ الْحَرَّ عَنِ الْأَرْضِ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ قُلْتُ الظَّاهِرُ عِنْدِي هُوَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْجُمْهُورُ لِإِطْلَاقِ الْحَدِيثِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ تَنْبِيهٌ قَالَ صَاحِبُ الْعَرْفِ الشَّذِيِّ هَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِي اعْتَرَضَ فِيهِ التِّرْمِذِيُّ عَلَى الشَّافِعِيِّ مَعَ كَوْنِهِ مُقَلِّدًا لِلشَّافِعِيِّ انْتَهَى قُلْتُ قَدْ بَيَّنَّا فِي الْمُقَدِّمَةِ أَنَّ الْإِمَامَ التِّرْمِذِيَّ لَمْ يَكُنْ مُقَلِّدًا لِلشَّافِعِيِّ وَلَا لِغَيْرِهِ وَاعْتِرَاضُهُ هَذَا أَيْضًا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُقَلِّدًا لَهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَأْنِ الْمُقَلِّدِ الِاعْتِرَاضُ عَلَى إِمَامِهِ الْمُقَلَّدِ وَأَيْضًا لَوْ كَانَ التِّرْمِذِيُّ مُقَلِّدًا لِلشَّافِعِيِّ لَقَوَّى دَلَائِلَهُ وَمَسَالِكَهُ فِي جَمِيعِ مَوَاقِعِ بَيَانِ الْمَذَاهِبِ أَوْ غَالِبِهَا وَضَعَّفَ دَلَائِلَ غَيْرِهِ وَمَسَالِكَهُ كَمَا هُوَ دَأْبُ الْمُقَلِّدِ أَلَا تَرَى أَنَّ صَاحِبَ الْهِدَايَةِ كَيْفَ قَوَّى دَلَائِلَ إِمَامِهِ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ وَزَيَّفَ دَلَائِلَ غَيْرِهِ مِنَ ابْتِدَاءِ الْهِدَايَةِ إِلَى آخِرِهَا فَتَفَكَّرْ وقد اعترف صاحب تتمة مسك الذكي ها هنا بِأَنَّ التِّرْمِذِيَّ لَمْ يَكُنْ شَافِعِيًّا [١٥٨] قَوْلُهُ (نَا أَبُو دَاوُدَ) هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ (عَنْ مُهَاجِرٍ أَبِي الْحَسَنِ) التَّيْمِيِّ مَوْلَاهُمُ الصَّائِغِ روى عن بن عَبَّاسٍ وَالْبَرَاءِ وَعَنْهُ شُعْبَةُ وَمِسْعَرٌ وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وبن مَعِينٍ وَغَيْرُهُمَا (عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ) الْجُهَنِيِّ الْكُوفِيِّ مُخَضْرَمٌ ثِقَةٌ جَلِيلٌ لَمْ يُصِبْ مَنْ قَالَ فِي حَدِيثِهِ خَلَلٌ
Право на ускорение принадлежит им, а широко известное мнение у Ахмада — уравнивание без уточнения и ограничения. Это мнение Исхака, кувейтийцев и Ибн аль-Мундхира. Ат-Тирмизи приводил в доказательство хадис Абу Зара, в котором сказано: «Если бы дело было так, как считал аш-Шафии, он не приказал бы совершать молитву отдельно, поскольку они собирались в пути и не нуждались в том, чтобы разделяться из-за расстояния». За ним последовал аль-Кирмани, указав, что обычно в больших военных отрядах они рассредоточивались по окраинам лагеря для облегчения и выпаса скота, поэтому мы не принимаем их совместное пребывание в таком случае. Кроме того, их обычай не заключался в том, чтобы собираться под одним большим навесом, а они рассредотачивались в тени деревьев, и не было тесного пространства, по которому они шли. В контексте хадиса нет ничего, что противоречило бы мнению аш-Шафии, суть которого в том, что он извлек из общего текста — приказ о совершении молитвы отдельно — особое значение, что допустимо и предпочтительнее с точки зрения основ, но основано на том, что причина этого — вред от жары в пути. Тот, кто придерживается общего понимания, может сказать, что причина — вред от палящей жары (حر الرمضاء) на лбу во время положения в поклонении (سجود). Это подтверждается хадисом Анаса: «Когда мы молились за Пророком ﷺ в полдень, мы совершали поклоны на своей одежде, чтобы избежать жары». Этот хадис передал Абу Авана в своем «Сахих» с такой формулировкой, а его источник — в «Муслим» и в аналогичных хадисах в двух «Сахихах». Ответ на это в том, что первая причина более очевидна, поскольку молитва отдельно не устраняет жар с земли. Завершение слов хадисоведа. Я говорю: очевидно, что мнение большинства — это то, к чему склоняется большинство, исходя из общего характера хадиса, и Аллах знает лучше. Указание: автор «Аль-Арф аш-Шаджи» отмечал, что место, где Ат-Тирмизи возражал аш-Шафии, несмотря на то, что он был его последователем, завершено. Я говорю: мы уже объяснили в введении, что имам Ат-Тирмизи не был последователем аш-Шафии или кого-либо другого, и его возражение также указывает на то, что он не был его последователем, ибо не свойственно последователю возражать своему имаму. Кроме того, если бы Ат-Тирмизи был последователем аш-Шафии, он бы усилил его доводы и пути везде, где излагаются мазхабы или большинство из них, и ослабил бы доводы и пути других, как это обычно делает последователь. Не видишь ли, как автор «Аль-Хидая» усиливал доводы своего имама — имама Абу Ханифы — и ослаблял доводы других от начала «Аль-Хидая» до конца? Подумай. И автор «Таммат Маск аль-Заки» здесь признает, что Ат-Тирмизи не был аш-Шафии. [158] Его слова (Нам Абу Дауд) — это Сулейман ибн Давуд ат-Тайалиси (от Мухаджира Абу аль-Хасана ат-Тайми, их хозяина ас-Саига), который передавал от Ибн Аббаса и аль-Бараа, а от него — Шуабу и Мисъара. Ахмад, ибн Маин и другие считали его достоверным (от Зейда...