Куфи — известный таби‘и, который часто прибегает к тадлис (скрытому передаче), а второе мнение — это слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Возможно, он сказал это, основываясь на общем характере хадиса Абу Катады, и Аллах знает лучше.
Ибн аль-‘Арби в «Арида аль-Ахвази» отметил, что среди уммы нет разногласий относительно того, что начальное время молитвы ‘иша — это заход красного сумеречного света (шафак). Однако они расходятся во мнении относительно её конечного времени. Некоторые утверждают, что оно продолжается до трети ночи — это мнение придерживались Малик и аш-Шафии. Другие считают, что до половины ночи — таково мнение Ибн Хабиба и Абу Ханифы. При этом достоверно передано от Пророка ﷺ, что он откладывал ‘иша до половины ночи.
В пользу этого говорит и хадис в «Сахих Муслим», где сказано, что время ‘иша продолжается до половины ночи, и после этого нет допустимого времени для её совершения. Аллах знает лучше. На этом заканчивается речь Ибн аль-‘Арби.
[165] Его слова (от Абу Бишра, сына Абу Ияса, сына Абу Вахшии) — это достоверный передатчик, один из самых надёжных в передаче от Са‘ида ибн Джубайра. Шу‘ба ослабил его в передаче от Хабиба ибн Салима и Муджахида. Хафиз в «Ат-Такриб» упоминает, что он передавал от Башира ибн Табита ан-Ансари, их покровителя из Басры, и считает его достоверным. Ибн Хиббан также подтверждает это, и он — тот, о ком Башир говорил с уважением.
(От Хабиба ибн Салима) ан-Ансари, раба Ну‘мана ибн Башира и его писца, он не вызывает сомнений и относится к среднему поколению таби‘инов.
Его слова «я знаю лучше всех время этой молитвы» относятся к категории обновления знаний, данных ему Аллахом, несмотря на то, что это может побудить слушателей полагаться на его передаваемое мнение. Возможно, он произнёс это после смерти большинства старших сподвижников и их хадисоведов, которые были более сведущи в этом вопросе, особенно в отношении времени захода луны (лисукути аль-камари) — то есть времени её захода или падения к горизонту — в третью ночь месяца.
[166] Его слова (от Абу ‘Авана с этим иснадом) относятся к приведённому выше иснаду, и речь идёт о хадисе Ну‘мана ибн Башира, упомянутом ранее.