В словах (نا هشيم) уменьшительно от بن بشير по размеру عظيمٍ, сказал Сулейми, Абу Муауия аль-Васити: Якоб ад-Дураки говорил, что у Хушейма было двадцать тысяч хадисов. Аль-Иджли — достоверный, но склонен к тадлису. (أنا عوف) — это Ауф ибн Аби Джамиля, известный как аль-Араби, достоверный. (Сказал Ахмад) — это бин Маний. (وَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادِ هُوَ الْمُهَلَّبِيُّ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ جَمِيعًا) — то есть Аббад ибн Аббад и Исмаил ибн Улайя, оба (передают) от Ауна. Так в печатных рукописях с буквой нун, но очевидно, что это ошибка писца, и правильно — Ауф с буквой фа, он бин Аби Джамиля аль-Араби, и Аллах знает лучше.
Цель Тирмизи в этом — показать, что у Ахмада бин Маний было три шейха: Хушейм, Аббад бин Аббад и Исмаил бин Улайя. Хушейм передал этот хадис от Ауфа с формулировкой «أخبرنا», а Аббад и Исмаил бин Улайя передали от Ауфа с формулировкой «عن». Тирмизи обратил внимание на это различие, потому что Хушейм был тадлисщиком, и этот Хушейм — Хушейм бин Бишир, известный тадлисщик. Бин Саад сказал, что он достоверен и надежен, если говорит «أنا», и Аббад бин Аббад аль-Мухаллиби — сын Хабиба бин аль-Мухаллаб, Абу Муауия аль-Басри — достоверен, возможно, ошибся.
Предупреждение: знай, что автор «Аль-Ариф аш-Шаджи» не понял намерение Тирмизи и неправильно истолковал этот момент, приняв формулировку «عن عون» за правильную. Он сказал, что это его слова, и что Ахмадна Аббад бин... здесь произошла замена, а смысл — «Сияр». Конец.
Я говорю: не «Сияр» имеется в виду, а Ауф. Затем он сказал: «Все они передают от Ауна» — имеется в виду Ауф, Аббад и Исмаил. Конец.
Я говорю: нет, не так, а имеется в виду, что все они — Аббад и Исмаил. Подумай о (عن سيار بن سلامة) с открытой сином и сильным тахтанием, аль-Рияхий аль-Басри — достоверен. (عن أبي برزة) — его имя Надла бин Убайд аль-Аслами, сподвижник, известный по кыяте Аслам до Фатха, участвовал в семи походах, затем поселился в Басре, воевал в Хорасане и умер там в 56 году.
Его слова (يكره النوم قبل العشاء) означают, что сон до него может привести к тому, что молитва будет совершена вне времени или не в предпочтительное время. (والحديث بعدها) — потому что разговор после него может привести к тому, что человек проспит утро в предпочтительное время или пропустит ночное стояние. Умар бин Хаттаб бил людей по этому поводу и говорил: «Асмар — начало ночи, а сон — конец». Если причина запрета такова, то можно различать между длинными и короткими ночами, и возможно, что запрет относится к абсолюту, чтобы ограничить тему, ибо если что-то предписано как предположение, оно может стать причиной.
Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слова (وفي الباب عن عائشة وعبد الله بن مسعود وأنس): что касается хадиса Айши, его передал ибн Маджах с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ не спал до молитвы 'иша и бодрствовал после нее». Хадис ибн Масуда передал ибн Маджах с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам бодрствовать после 'иша», то есть отговаривал. Что касается хадиса Анса, я не встречал его.
В этом разделе также есть хадис от Ибн Аббаса, переданный судьей Абу Тахиром ад-Духли.
Его слова (حديث أبي برزة حديث حسن صحيح) — его передали все.
Его слова (وقد كره أكثر أهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم إلى آخر الكلام) — Хафиз в «Фатх» после слов Тирмизи приводит эту формулировку. И кто передал разрешение, то оно ограничено в большинстве риваят тем, что если есть кто-то, кто разбудит, или известно по привычке, что человек не проспит предпочтительное время сном, и это хорошо, так как мы сказали, что причина запрета — боязнь пропуска времени. Ат-Тахави отнес разрешение к тому, что до начала времени 'иша, а запрет — после его начала. Конец слов Хафиза.
Я говорю: те, кто сказал о запрете, опирались на хадисы из этого раздела, а те, кто сказал о дозволении без запрета — опирались на хадисы аль-Бухари и других, в которых Айша говорит, что Посланник Аллаха ﷺ не ложился спать до 'иша, пока не позвал его Умар, и женщины и дети спали, и он не порицал их. И хадис от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ однажды был занят до поздней ночи, пока мы не легли в мечети, затем проснулись, затем легли, затем проснулись, и затем Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам и не порицал их.
Сказал бин Сайд ан-Нас: я не вижу, что это относится к этому разделу или к их дремоте в мечети, когда они ожидали.