Шафии и Малик, как ты уже знаешь из предыдущей главы, опирались на хадис из этой главы: «Передаётся от Абу Бакры, что он проспал молитву аср и проснулся при заходе солнца, но не совершил молитву до захода солнца». Я не встречал, кто именно передал этот хадис, и также не встречал, кто передал приведённый ранее хадис от Али. Некоторые из жителей Куфы придерживались этого мнения, которое совпадает с позицией Абу Ханифы. Они также приводили хадисы, запрещающие совершать молитву в запрещённое время. Что касается наших (то есть приверженцев хадиса), они придерживались мнения Али ибн Абу Талиба. Под «нашими» подразумеваются люди хадиса, и это уже было подробно разъяснено в введении. Аль-Айни в своем комментарии к «Бухари» отметил, что некоторые из них приводили этот хадис, когда речь шла о возможности возмещения пропущенных молитв в запрещённое время. Я сказал, что это не обязательно означает, что нужно молиться сразу же при упоминании пропущенной молитвы. Главная цель этой главы — показать, что упоминание пропущенной молитвы является основанием для обязательства её возмещения. Если упомянуть её в запрещённое время и отложить до выхода этого времени, а затем совершить молитву, это будет соответствовать обоим хадисам: этому и хадису о запрете молитвы в запрещённое время. Я сказал, что очевидно из его слов, что следует молиться при упоминании, как в риваяте Самуры, и также из его слов, что следует молиться при упоминании возмещения сразу же. Что касается его слов «не обязательно молиться сразу при упоминании» и тому подобное, то это означает, что хадис не указывает на запрет молиться при упоминании в запрещённое время, а лишь предписывает возмещение молитвы при её упоминании в любое время, как сказал Али ибн Абу Талиб.
9 - Глава о том, с какой молитвы начинает человек, если у него пропущены несколько молитв.
Слова «от Абу Зубайра» — его имя Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, раб их, маккиец, правдивый, хотя он иногда допускает тадлис, как указано в «Такриб». Его слова «заняли Посланника Аллаха ﷺ четырьмя молитвами» — аль-Хафиз в «Фатх» поясняет, что слово «четыре» употреблено условно, так как иша ещё не наступила, и она не была пропущена.
Хадис Джабира, приведённый далее, указывает, что они отвлекли его только от молитвы аср. Аль-Ямуари отметил, что некоторые люди предпочитают мнение, изложенное в двух «Сахихах», и бин аль-Араби ясно заявил, что правильное мнение — что пропущена была одна молитва, а именно аср.
Аль-Хафиз в «Фатх» подтверждает это хадисом Али в «Муслим», где сказано: «Они отвлекли нас от средней молитвы — молитвы аср». Некоторые объединили это с тем, что осада Хандака длилась несколько дней, и в эти дни пропущенные молитвы были в разное время. Это более вероятно. Также подтверждает это, что риваяты от Абу Саида и бен Масъуда не касаются истории с Умаром, а лишь указывают на возмещение молитвы после захода солнца.
Что касается риваята хадиса из главы, то в нём говорится, что это было после захода солнца. Аль-Хафиз говорит: «Он приказал Билалу, и тот призвал к молитве, затем установил намаз и совершил зухр, затем установил и совершил аср, затем магриб, затем иша». Это является доказательством того, что пропущенные молитвы возмещаются в порядке их следования. Аль-Хафиз и большинство учёных считают обязательным соблюдать порядок возмещения пропущенных молитв, если речь идёт о сознательном упоминании, а не о забывчивости.
Шафии же считают, что порядок не обязателен.
Учёные расходятся во мнении, если человек вспомнил пропущенную молитву в ограниченное время, следует ли начинать с пропущенной или с текущей молитвы, или можно выбирать. Малик придерживался первого мнения, Шафии, приверженцы мнения и большинство людей хадиса — второго, Ашхаб и Ияд — третьего. Место разногласия — если пропущенных молитв немного. Если их много, нет разногласий, что начинают с текущей молитвы.
Также расходятся во мнении о количестве малых пропущенных молитв: одни говорят, что это молитва одного дня, другие — четыре молитвы. И доказательство хадисом Джабира для сторонников обязательного порядка не является убедительным, если не считать, что действия Пророка ﷺ являются обязательными, кроме случаев, когда приводится общий текст «молитесь, как видите меня молящимся», что усиливает доказательство. Шафии учитывали это в других вопросах.
Я сказал, что автор «Аль-Хидая» доказал обязательность порядка возмещения хадисом из этой главы, объединяя его с фразой «молитесь, как видите меня молящимся», где сказано, что если пропущены молитвы, их следует возмещать в порядке, как и положено, поскольку Пророк ﷺ был занят четырьмя молитвами в день Хандака и возместил их по порядку, затем сказал «молитесь, как видите меня молящимся».
Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Ад-Дирайя» отметил, что слова автора «Аль-Хидая» и последующее «молитесь» не подразумевают, что это продолжение хадиса, а это самостоятельный хадис. Было бы лучше, если бы он сказал «и сказал молитесь», тогда бы это было более убедительно.
Так же сказал аль-Хафиз аз-Зайляи в «Насби-р-Рая».
Ханафиты доказывают обязательность порядка между временными молитвами и пропущенными, а также между пропущенными молитвами друг с другом, словами бен Умара: «Если кто забыл молитву из своих молитв и вспомнил её, когда был с имамом, то после того, как имам завершит молитву, пусть совершит свою пропущенную молитву, а затем остальные». Малик приводит это в «Муватта», а также передают Даркутни и аль-Байхаки с повышением, но повышение ошибочно, правильнее, что это слова бен Умара. Аль-Хафиз в «Ад-Дирайя» говорит, что хадис «кто проспал или забыл молитву и вспомнил её, будучи с имамом, пусть сначала совершит ту, в которой он находится, затем пропущенную, а затем повторит ту, что молился с имамом» передали Даркутни и аль-Байхаки от бен Умара с повышением. Даркутни отметил, что Абу Ибрахим ат-Турджумани ошибся в повышении, и правильнее, что это слова бен Умара, так передавали Малик и другие от Нафи.
Аль-Байхаки сказал, что передал это от Яхьи ибн Айюба от Саида ибн Абд ар-Рахмана, шейха Абу Ибрахима, и остановился на этом.
Этот маукуф у Даркутни, а также хадис Малик в «Муватта». Насаи в «Куна» сказал, что повышение хадиса не сохранено, а Абу Зуръа сказал, что повышение ошибочно. Это всё из «Ад-Дирайя».
Также доказательство обязательности порядка приводится хадисом «Нет молитвы для того, у кого есть обязательная молитва». Аль-Айни сказал, что слова Абу Бакра неверны, и некоторые толковали это как «нет добровольной молитвы для того, у кого есть обязательная». Бен аль-Джаузи сказал, что это распространённое мнение среди людей, и он не знает, чтобы у этого был источник.
Слова «в этой главе от Абу Саида и Джабира» — хадис Абу Саида передали Ахмад и Насаи, где говорится, что в день Хандака они были удержаны от молитвы до после захода солнца, и в хадисе говорится, что Посланник ﷺ позвал Билала, который установил зухр и он был совершен как обычно, затем приказал установить аср, которая также была совершена, затем магриб. Это было до ниспослания Аллахом аята о молитве страха. Иснад достоверен. Хадис Джабира передали аль-Бухари и Муслим, а также Тирмизи в этой главе.
Слова «хадис Абдуллы не имеет сильного иснада, кроме того, что Абу Убайда не слышал от Абдуллы» — хадис прерванный, но он подтверждается хадисом Абу Саида, упомянутым выше, и этот хадис также передал Насаи.
Слова «и это то, что выбрали некоторые учёные в вопросе пропущенных молитв, что человек должен совершать каждую молитву отдельно при возмещении» — это предпочтительное и правильное мнение, которое указывает на...