...ﷺ азан для наступившей молитвы, что указывает на то, что передатчик оставил без упоминания это, а не на то, что этого не было в действительности. И это действительно имело место в хадисе Ибн Мас‘уда, упомянутом в главе: «И он велел Билялу, и тот произнёс азан, затем икаму, и он совершил молитву зухр, затем икаму, и он совершил молитву аср» — и далее по тексту хадиса.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели аль-Бухари и Муслим и другие.
0 — Глава о том, что сообщается о средней молитве
что она — это аср. Его слово [182] («от Са‘ида») — это Ибн аль-Мусаййиб; («от аль-Хасана») — это Ибн Абу-ль-Хасан аль-Басри; («от Самуры») — с фатхой над «син» и дамма над «мим»; («ибн Джундаба») — с дамма над «джим» и «даль», допускается и фатха — известный сподвижник, у которого есть хадисы, умер в Басре в пятьдесят восьмом году.
[181] Его слово («что он сказал о средней молитве: это молитва аср») — потому что она средняя между дневными молитвами и ночной молитвой. Этот хадис привёл также Ахмад, и в его риваяте сказано, что пророк ﷺ сказал: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву», и назвал её нам — это молитва аср.
Его слово («это хадис достоверный») — то есть хадис Ибн Мас‘уда достоверен, и его привёл Муслим.
[182] Его слово («и в главе — от Али, Аиши, Хафсы и Абу Хурайры») — что касается хадиса Али, его привели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим):
что пророк ﷺ сказал в день Ахзаб: «Да наполнит Аллах их могилы и их дома огнём, как они отвлекли нас от средней молитвы, пока не закатилось солнце».
А у Муслима, Ахмада и Абу Давуда: «Отвлекли нас от средней молитвы — молитвы аср».
Что касается хадиса Аиши, его привела вся группа, кроме аль-Бухари и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Хафсы, его привёл Малик в «аль-Муватта». ‘Амр ибн Рафи‘ сказал: он писал для неё список Корана, и она сказала ему: «Когда дойдёшь до «соблюдайте молитвы и среднюю молитву», извести меня». И он известил её, и она сказала: «Напиши: «и среднюю молитву, и молитву аср, и стойте перед Аллахом смиренно»».
Что касается хадиса Абу Хурайры, его привёл аль-Бейхаки — так в «Шарх Сирадж Ахмад».
Его слово («хадис Самуры о средней молитве — хадис хороший») — так он назвал его здесь хорошим, а в «Тафсире» назвал достоверным.
И есть разногласие о достоверности слышания аль-Хасана от Самуры. Шу‘ба сказал: он не слышал от него ничего. Сказано также, что он слышал от него хадис об акыке. Аль-Бухари передал слова Али ибн аль-Мадини: слышание аль-Хасана от Самуры достоверно, а тот, кто утверждает, имеет преимущество перед тем, кто отрицает — так в «Найль». Далее будет подробное изложение этого вопроса.
Его слово («и это мнение большинства учёных из числа сподвижников пророка ﷺ и других») — ан-Навави в своём «Маджму‘» сказал: то, что требуют достоверные хадисы, — это то, что она есть аср, и это избранное мнение. Аль-Маварди сказал: аш-Шафи‘и прямо указал, что это фаджр, но достоверные хадисы указывают, что это аср, так что таково было его (истинное) мнение, согласно его словам: «Если хадис достоверен, то это моё мнение, и отбросьте мои слова прочь».
Ат-Тыби сказал: это мнение многих сподвижников и таби‘инов, и к нему склонились Абу Ханифа, Ахмад и Давуд. Сказано также, что это фаджр, и на этом — некоторые сподвижники и таби‘ины, и это известное мнение мазхаба Малика и аш-Шафи‘и. Сказано также, что это зухр, сказано — магриб, сказано — ‘иша.
Сказано также: Аллах Всевышний скрыл её среди молитв, подобно тому как скрыта ночь предопределения и час принятия молитвы в пятницу. Конец цитаты — так в «аль-Миркат».
В этой главе есть и другие мнения, которые аш-Шаукани упомянул в «Найль», и он сказал: мазхаб, к которому непременно следует прийти и в достоверности которого нет сомнения, — это то, что средняя молитва — это аср. Конец цитаты.
Я говорю: нет сомнения, что это истина и правильность, на что указывают достоверные, ясные хадисы.
Его слово («и сказали Зайд ибн Сабит и Аиша: средняя молитва — это молитва зухр») — Ахмад и Абу Давуд передали от Зайда ибн Сабита, что он сказал: посланник Аллаха ﷺ совершал молитву зухр в самый разгар зноя, и не было для его сподвижников молитвы более тяжёлой, чем она, и был ниспослан аят «соблюдайте молитвы и среднюю молитву», и он сказал: «Перед ней — две молитвы, и после неё — две молитвы». Конец цитаты.
Этим хадисом привёл доказательство тот, кто сказал, что средняя молитва — это зухр.
Аш-Шаукани сказал: тебе известно, что само по себе то, что молитва зухр была тяжёлой для сподвижников, не влечёт необходимости того, что аят был ниспослан о ней. Максимум, что из этого следует, — это то, что подходящим было бы, чтобы средней была зухр, но подобным этому нельзя противопоставлять достоверные, ясные тексты о том, что средняя молитва — это аср, установленные в обоих «Сахихах» и других по многочисленным путям. Конец цитаты.
(И сказали Ибн Аббас и Ибн Умар: средняя молитва — это молитва фаджр) — и это мазхаб аш-Шафи‘и, он прямо указал на это в своих книгах.
Он сказал: он указал именно на то, что это фаджр, только потому, что до него не дошли достоверные хадисы об асре. Конец цитаты.
Аль-Маварди из числа его последователей привёл доказательство, что его (истинный) мазхаб — что это аср, ввиду достоверности хадисов об этом. Он сказал: тот, кто говорит, что средняя молитва — это фаджр, опирается на то, что передал ан-Насаи от Ибн Аббаса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ шёл ночью, затем остановился на отдых и не проснулся, пока не взошло солнце или часть его, и он не совершил молитву, пока солнце не поднялось, — и это средняя молитва.
Аш-Шаукани сказал: на это можно ответить двумя способами. Первый: то, что передано в этом сообщении из его слов «и это средняя молитва», возможно, является вставкой (мудрадж) и не относится к словам Ибн Аббаса, а возможно, относится к его собственным словам, но от него передал Абу Ну‘айм, что он сказал: средняя молитва — это молитва аср. И это ясное указание, к которому не подступает та вероятность, которая подступает к первому, так что оно не противоречит ему.
Второй способ: что от него передал Ахмад в своём «Мусанаде», что он сказал: посланник Аллаха ﷺ сражался с врагом и не закончил с ними, пока не отложил молитву аср от её времени. И когда он увидел это, он сказал: «О Аллах, кто удержал нас от средней молитвы, наполни их дома огнём», или «их могилы огнём».
Уже установлено, что при расхождении передатчика со своей же передачей во внимание принимается то, что он передал, а не то, что он высказал в качестве мнения. Конец цитаты.
Его слово («Мухаммад сказал: Али сказал, что слышание аль-Хасана от Самуры достоверно, и он приводил в качестве довода этот хадис») — относительно слышания аль-Хасана от Самуры существует три мнения.
Первое: что он слышал от него безусловно (без ограничений). Это мнение Ибн аль-Мадини, которое передал от него аль-Бухари. По-видимому, ат-Тирмизи склоняется именно к этому мнению, поскольку он признал достоверными в своей книге несколько хадисов, переданных аль-Хасаном от Самуры. Аль-Хаким также выбрал это мнение и сказал в своей книге «аль-Мустадрак» после того, как привёл хадис аль-Хасана от Самуры о том, что у Пророка ﷺ были две паузы: пауза при произнесении такбира и пауза по завершении чтения (Корана):
«Пусть не думают, что аль-Хасан не слышал от Самуры, ведь он слышал от него». Конец цитаты.
И он привёл в своей книге несколько хадисов, переданных аль-Хасаном от Самуры, сказав относительно некоторых из них: «на условии аль-Бухари». А в «Книге торговых сделок», приведя хадис аль-Хасана от Самуры о том, что Пророк ﷺ запретил продавать овцу за мясо, он сказал:
«Аль-Бухари приводил в качестве довода [передачу] аль-Хасана от Самуры». Конец цитаты.
Второе мнение: что он вовсе ничего не слышал от него. Его выбрал Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав после того, как привёл хадис аль-Хасана от Самуры о двух паузах: «А аль-Хасан ничего не слышал от Самуры». Конец цитаты.
Автор «ат-Танких» сказал: Ибн Ма‘ин сказал, что аль-Хасан не встречался с Самурой. Шу‘ба сказал, что аль-Хасан не слышал от Самуры. Аль-Бардиджи сказал: «Хадисы аль-Хасана от Самуры представляют собой книгу (письменный свод), и от него не подтверждён достоверно ни один хадис, в котором он сказал бы: «я слышал от Самуры»». Конец его слов.
Третье мнение: что он слышал от него только хадис об акыке. Это сказал ан-Насаи.
К этому же склонился ад-Даракутни в своём «Сунане», сказав относительно хадиса о двух паузах: «А относительно слышания аль-Хасана от Самуры есть разногласие, и он не слышал от него ничего, кроме хадиса об акыке — так сказал Курайш ибн Анас». Конец цитаты.
Это же мнение выбрал Абд аль-Хакк в своих «Ахкам», сказав при упоминании этого хадиса: «А аль-Хасан не слышал от Самуры ничего, кроме хадиса об акыке». Это же выбрал аль-Баззар в своём «Муснаде», сказав в конце жизнеописания Са‘ида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры: «А аль-Хасан слышал от Самуры хадис об акыке, а затем перестал желать слышать от него [что-либо ещё]. Когда же он обратился к его сыновьям, они принесли ему свиток, который слышали от своего отца, и он передавал его [содержимое] от него, не сообщая при этом о [непосредственном] слышании, поскольку он его от него не слышал». Конец цитаты.
Аль-Бухари передал в своей «Тарих» от Абдуллаха ибн Аби аль-Асвада, от Курайша ибн Анаса, от Хабиба ибн аш-Шахида, что Мухаммад ибн Сирин сказал: «Аль-Хасана спросили, от кого он слышал свой хадис об акыке, и я его спросил об этом, и он сказал: «Я слышал его от Самуры»». От аль-Бухари это передал ат-Тирмизи в своём «Джами‘» с его иснадом и матном, а ан-Насаи передал это от Харуна ибн Абдуллаха от Курайша. Абд аль-Гани сказал: «Курайш ибн Анас передал это в одиночку от Хабиба ибн аш-Шахида, и другие отвергли это, сказав, что его слышание от него не является достоверным». Конец цитаты — так [приведено] в «Насб ар-рая» при выверке [хадисов] «аль-Хидая» аз-Зайла‘и.
А хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: «Что же касается передачи аль-Хасана от Самуры ибн Джундуба, то в «Сахихе» аль-Бухари это [представлено] как слышание от него применительно к хадису об акыке. А он передал от него большой письменный свод, большая часть которого [приводится] в четырёх «Сунанах». По мнению же Али ибн аль-Мадини, всё это — слышание. Так же передал ат-Тирмизи от аль-Бухари. А Яхья аль-Каттан и другие сказали: «Это книга (письменный свод)», что не обязательно указывает на разрыв [иснада]. А в «Муснаде» Ахмада [сказано]: рассказал нам Хушайм от Хумайда ат-Тавиля, [который] сказал: «Пришёл человек к аль-Хасану и сказал: у него сбежал раб, и он дал обет, что если он сможет его найти, то отрубит ему руку. И аль-Хасан сказал: рассказал нам Самура, [который] сказал: редко Посланник Аллаха ﷺ произносил перед нами проповедь, в которой не повелевал бы подавать милостыню и не запрещал бы увечить [тела погибших]». А это указывает на его слышание от него не только хадиса об акыке». А Абу Дауд сказал вслед за хадисом Сулеймана ибн Самуры от его отца о молитве: «Этот свиток указывает на то, что аль-Хасан слышал от Самуры». Хафиз сказал: «А мне пока не прояснился довод в пользу этого указания». Конец цитаты.
А аш-Шаукани сказал в «Найль [аль-аутар]» под хадисом аль-Хасана от Самуры, упомянутым в этой главе, буквально следующее: «Хадис Самуры признал хорошим ат-Тирмизи в «Книге молитвы» своего «Сунана» и признал достоверным в «Тафсире», однако он передан от аль-Хасана от Самуры, а относительно достоверности его слышания от него есть разногласие. Шу‘ба сказал, что он ничего от него не слышал, а по другому мнению, он слышал от него хадис об акыке. Аль-Бухари сказал: Али ибн аль-Мадини сказал, что слышание аль-Хасана от Самуры достоверно, а тот, кто утверждает [слышание], имеет приоритет перед тем, кто отрицает». Конец цитаты.