Согласие на то, что не дозволяется тому, у кого нет уважительной причины, откладывать молитву до тех пор, пока от времени молитвы не останется лишь этот небольшой промежуток — конец.
5 - (Глава о совмещении двух молитв)
[187] Его слова (без страха и без дождя) — хадис приводится в формулировках «без страха и без путешествия» и «без страха и без дождя».
Сказал Хафиз: знайте, что в книгах хадисов не встречается совокупно все три варианта, а распространённым является «без страха и без путешествия» (مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ), что подразумевает отсутствие затруднений, выраженное в прошедшем времени, но с известным значением, возведённым к действию (أُمَّتُهُ) в именительном падеже, указывающем на деятеля. В одной из риваят у Муслима имеется намерение не затруднять свою умму, в другой — не затруднять никого из своей уммы. По словам Ибн Сеййид ан-Нас, в ограничении этого выражения есть разногласия: передавалось с закрытой йа в конце слова «умма» (أُمَّته) в винительном падеже, указывающем на объект действия, а также с открытой та в третьей букве и с даммой на «уммате», указывающей на деятеля. Значение в том, что он совершил это именно для того, чтобы не усложнять и не обременять их, то есть стремился облегчить для них.
Его слова (и в главе от Абу Хурайры) — Муслим передал от Абдуллы ибн Шакика, что однажды после аср, когда солнце зашло и звёзды появились, а люди говорили «молитва, молитва», к Ибн Аббасу подошёл человек из Бану Тамим, который не прекращал и не ослаблял призыв к молитве. Тогда Ибн Аббас спросил: «Ты учишь меня сунне?» — «Нет, у тебя нет сунны». Затем он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который совмещал зухр и аср, а также магриб и иша». Абдулла ибн Шафик сказал: «В груди моей зародилось сомнение, и я пришёл к Абу Хурайре и спросил его, и он подтвердил его слова».
Хафиз в «Фатх» отметил, что группа имамов приняла внешний смысл этого хадиса и позволила совмещение и в городе при необходимости без ограничений, но с условием, что это не станет привычкой. Среди тех, кто придерживался этого мнения, были Ибн Сирин, Рабиъа, Ашхаб, Ибн аль-Мундхир и аль-Каффал аль-Кабир. Это передал аль-Хаттаби от группы знатоков хадиса. Однако большинство склоняется к тому, что совмещение без уважительной причины не дозволено, и они отвечали на хадис главы разными доводами.
Среди них:
1. Упомянутое совмещение было по причине болезни, что подтвердил ан-Навави. Хафиз отметил, что в этом есть сомнение, ибо если бы совмещение ﷺ было из-за внезапной болезни, он бы не молился с ним, кроме тех, у кого была подобная причина. Очевидно, что ﷺ совмещал с соратниками, и об этом прямо сказал Ибн Аббас в своей риваяте.
2. Совмещение было по причине дождя, что ан-Навави считает слабым по другой риваяте «без страха и без дождя».
3. Совмещение было во время облачности: он совершил зухр, затем облака рассеялись, и стало очевидно, что время аср наступило, и он совершил аср. Ан-Навави считает это тоже недопустимым, так как даже если есть вероятность совмещения зухр и аср, то такой вероятности нет для магриба и иша.
4. Совмещение было формальным: он отложил зухр до последнего времени, а аср совершил в начале его времени. Ан-Навави считает это слабой или ошибочной вероятностью, так как это противоречит очевидному и не может быть принято.
Хафиз добавил, что эту слабую вероятность одобрил аль-Куртуби, предпочёл имам аль-Харамейн и утвердили из древних Ибн аль-Маджашун и ат-Тахави, а Ибн Сеййид ан-Нас подтвердил это тем, что Абу аш-Ша’та’и, передатчик хадиса от Ибн Аббаса, придерживался этого мнения. Хафиз также отметил, что все пути передачи хадиса не указывают на точное время совмещения, и поэтому либо это можно понимать в общем смысле, что требует выхода молитвы из своего ограниченного времени без уважительной причины, либо понимать как особый случай, не требующий выхода из времени, и совмещать с разрозненными хадисами. В этом случае формальное совмещение предпочтительнее. Заключение.
Шокани в «ан-Найл» указал на подтверждения для формального совмещения и опроверг возражения, и кто желает ознакомиться, пусть обратится к «ан-Найл». Этот ответ, по моему мнению, является наиболее правильным, сильным и лучшим, так как с его помощью достигается успех и совмещение разрозненных хадисов. Аллах знает лучше.
Его слова (и передавалось от Ибн Аббаса от Посланника ﷺ иное) — имеется в виду то, что противоречит этому хадису.