Слышал от Умара. Затем он передал от Абу Катады, что Умар написал своему наместнику: «Три из великих грехов — это объединение молитв без уважительной причины и бегство с поля сражения». Абу Катада застал Умара, и если соединить это с первым, получается сильное доказательство. Они сказали: «Это высказывание Умара не причинит нам вреда, ибо оно указывает на запрет объединения молитв без уважительной причины, а уважительная причина может быть путешествием, дождём или иным. Мы придерживаемся этого мнения». Также сказали: «Кто имеет уважительную причину, тому разрешается объединять молитвы, если он этого желает. А если у него нет причины и он не желает объединять, а умышленно оставляет молитву до наступления времени следующей, то он без сомнения грешен».
6 - (Глава о начале азана), то есть о его начале. Азан в языке означает извещение, а в шариате — извещение о времени молитвы специальными словами. Хафиз в «Фатх» упоминает хадисы, указывающие на то, что азан был установлен в Мекке до хиджры, приводит эти хадисы, затем говорит, что на самом деле ни один из них не достоверен. Он утверждает, что ан-Назир доказал, что ﷺ молился без азана с момента установления молитвы в Мекке до переселения в Медину и до того, как было принято решение по этому вопросу, согласно хадису Абдуллы ибн Умара, а затем хадису Абдуллы ибн Зейда.
Под «хадисом Абдуллы ибн Умара и хадисом Абдуллы ибн Зейда», которые передал ат-Тирмизи в этой главе, имеется в виду следующее:
[189] Его слова: «Передал нам Саид ибн Яхья ибн Саид аль-Умави», известный как Абу Усман аль-Багдади, один из шейхов ат-Тирмизи и двух шейхов (аль-Бухари и Муслим) и других, которого ат-Табари, ан-Насаи, Абу Дауд считают достоверным. Он умер в 942 году. (Наша передача от Аби) — это Яхья ибн Саид ибн Абан ибн Саид ибн аль-Ас аль-Умави, хадисовед из Куфы, проживавший в Багдаде, прозванный «Аль-Джамаль» (Верный), который часто ошибается, как сказано в «Ат-Такриб», но в «Аль-Хуласа» и её примечаниях он признан достоверным по мнению Ибн Маина, ад-Даракутни, ан-Насаи и Абу Дауда. Передача от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тейми аль-Мадани, кыюта Абу Абдуллаха, достоверного, из числа четырёх, от Мухаммада ибн Абдуллы ибн Зейда ибн Абд Рабби аль-Ансари аль-Мадани, достоверного, от его отца — Абдуллы ибн Зейда аль-Ансари аль-Хазраджи, известного сподвижника, который был муаззином. Он умер в 32 году, и над ним совершил молитву Усман.
Его слова: «Это истинное видение», то есть достоверное, правильное, правдивое. «Ибо оно анда» — аль-Джазари в «Ан-Нихая» объясняет, что это значит «высокий, громкий голос». Также сказано — «лучший и прекрасный» и «дальний».
В словаре «анда» означает «много даров или хороший голос». Также там есть объяснение, что «анда» — это призыв с долгим и коротким звуком, а «неда» — дальний звук, подобно певцу с дальним голосом.
Я сказал, что лучше понимать «анда» здесь как «лучший и прекрасный», иначе в упоминании «амад» после него было бы повторение.
Таким образом, в хадисе есть доказательство того, что муаззин должен иметь хороший голос.
Аль-Дарими и Абу Шейх передали с непрерывным иснадом от Аби Махзура, что Посланник Аллаха ﷺ приказал примерно двадцати людям призывать к молитве, и ему понравился голос Аби Махзура, поэтому он научил его азану.
У Ибн Хузаймы есть передача, что ﷺ сказал: «Я слышал среди этих людей призыв человека с хорошим голосом», и это подтвердил бин ас-Сакан в «ат-Талхис» и «ан-Найл».
Я сказал, что хадис Аби Махзура также передал ан-Насаи, и его слова: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вышел из Хунина, вышло двенадцать человек из жителей Мекки, мы искали их, и услышали, как они призывают к молитве, и начали подражать им, чтобы нас высмеяли».
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я слышал среди них призыв человека с хорошим голосом, и послал к нам, и мы призвали по одному, и я был последним. Когда я призвал, он сказал: «Подойди», посадил меня перед собой, провёл рукой по моей голове и благословил меня трижды, затем сказал: «Иди и призывай у Дома Харама»».
Слова «и голос твой должен быть более высоким и громким, чем твой» — это указание на то, что муаззин должен иметь высокий и звучный голос. «Произноси (это) над ним» — приказ произносить над Билалом то, что тебе было сказано во сне. «Пусть Билал призывает этим» — то есть тем, что ты ему передаёшь. «И он тащит свой плащ» — выражение, означающее спешку. «Я видел то, что он сказал» — то есть Билал призывал. «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Хвала Аллаху»» — где он явственно проявил истину и добавил в объяснение свет.
Очевидно, что «где он явственно проявил истину и добавил свет в объяснение».
Его слова: «В этой главе от ибн Умара» — ат-Тирмизи передал это в этой главе.
Его слова: «Хадис Абдуллы ибн Зейда — хороший и достоверный» — Абу Дауд передал его, упомянув слова азана и икамы, а ибн Маджах передал, но не упомянул слово «икама», добавил стихотворение, а ибн Хиббан включил его полностью в «Сахих».
Аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» сказал, что Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли сказал: «В рассказах Абдуллы ибн Зейда нет более достоверного хадиса о достоинстве азана, чем этот, потому что Мухаммад слышал его от отца, а бин Аби Лайля не слышал от Абдуллы ибн Зейда».
Он передал его ибн Хузайма в «Сахих», затем сказал: «Я слышал Мухаммада ибн Яхья аз-Зухли, который говорил, что в рассказах...», далее слова аль-Байхаки, добавляя, что рассказ бин Исхака достоверен, потому что Мухаммад ибн Абдулла ибн Зейд слышал его от отца, а Мухаммад ибн Исхак — от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тейми, и это не является подлогом со стороны бин Исхака.
Ат-Тирмизи сказал в «Илалах аль-Кабир»: «Я спросил Мухаммада ибн Исмаила об этом хадисе, и он сказал: «Он у меня достоверен»».
Так в «Насби ар-Райя».
Знай, что ат-Тирмизи передал этот хадис через путь Мухаммада ибн Исхака от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тейми с формулировкой «от», а Абу Дауд передал его через свой путь с формулировкой «рассказал мне», поэтому аз-Зухли и другие сказали, что Мухаммад ибн Исхак слышал его от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тейми, и это не подлог.
Его слова: «И передал этот хадис Ибрахим ибн Саад от Мухаммада ибн Исхака более полным и длинным, и упомянул в нём историю азана двукратно, а икаму один раз» — Абу Дауд передал его через путь Якуба ибн Ибрахима ибн Саада, который передал от отца, то есть Ибрахима ибн Саада, от Мухаммада ибн Исхака, который сказал: «Передал мне Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тейми от Мухаммада ибн Абдуллы ибн Зейда, который сказал: «Передал мне отец Абдулла ибн Зейд: когда Посланник Аллаха ﷺ приказал делать колокол для сбора людей на молитву, мне приснился человек с колоколом в руке. Я спросил: «О Абдулла, пойду ли я за колоколом?» Он сказал: «Что ты собираешься с ним делать?» Я ответил: «Мы зовём им на молитву». Он сказал: «Не хочешь ли я покажу тебе лучшее?» Я сказал: «Да».
Он сказал: «Говори: Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, приходи на молитву, приходи на молитву, приходи к успеху, приходи к успеху, Аллаху акбар, Аллаху акбар, нет божества, кроме Аллаха». Затем он отошёл от меня недалеко и сказал: «Когда ты устанавливаешь молитву, говори: Аллаху акбар, Аллаху акбар, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, приходи на молитву, приходи к успеху, молитва началась, молитва началась, Аллаху акбар, Аллаху акбар, нет божества, кроме Аллаха».
Когда я проснулся, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ...»