Пророк ﷺ научил его азану девятнадцатью словами, а икамату — семнадцатью словами. Это достоверный и хороший хадис. Имя Абу Махзуры — Самура ибн Мияр. Некоторые учёные придерживаются этого в отношении азана. Также передано от Абу Махзуры, что он произносил икамат отдельно.
[192] Его слова (на 'на 'уффан') означают, что он — сын Муслима, (который обучил его азану девятнадцатью словами), то есть вместе с повторением (тарджи') — и этот хадис является ясным текстом о суннитском характере повторения в азане. (А также о куаме) в винительном падеже, то есть он обучил его куаме (семнадцатью словами). Ибн аль-Малик сказал, что поскольку в куаме нет повторения, то две слова были опущены, а слова куаме добавлены в четном числе. Его подробности: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар» — четыре слова, три из которых являются подтверждением; «Ашхаду алля иляха илля Аллах» — дважды, втораяжды с подтверждением; «Ашхаду анна Мухаммадан Расулюллах» — дважды; «Хайя 'аля-с-салят» — дважды; «Хайя 'аля-ль-фаляах» — дважды; «Кад камат ас-салят» — дважды; «Аллаху акбар, Аллаху акбар» — два слова; «Ля иляха илля Аллах» — одно слово. И на этом основании сказал Абу Ханифа.
А куама у Малика состоит из одиннадцати слов, потому что он произносит каждое слово один раз, кроме слов такбира и куамы, как передавали от Ибн Умара и Анаса, так упомянул ат-Тайиби в «Миркате».
Его слова (это хадис хасан сахих) — его приводили Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и ад-Дарими (а имя Абу Махзуры — Самура), и говорили: Ус, или Салама, или Салман. Это сказал хадисовед (Ибн Ми'яр) с касрой в миме и сукуном в мухмаля и с фатхом в тахтания. Говорили также: Умейр ибн Лаузан. Абу Махзура — известный сподвижник, макканский муадззин, умер в Мекке в год 59-х хиджры, хотя есть мнение, что он жил и позже. (Передавали, что Абу Махзура иногда произносил куаму отдельно). Это приводил ад-Даракутни, и его текст будет приведён.
Предупреждение: автор «Базль аль-Маджхуд» под хадисом Абу Махзуры отмечает его текст и говорит, что этот хадис служит доказательством суннитского характера повторения в азане, и на этом основании Шафии и Малик сказали так, поскольку он зафиксирован в хадисе Абу Махзуры, который является достоверным, приведённым Муслимом, включающим добавление, не противоречащее, и поэтому его следует принимать. Этот хадис также позднее хадиса Абдуллы ибн Зейда, потому что хадис Абу Махзуры датируется восьмым годом хиджры после Хунайна, а хадис Абдуллы ибн Зейда — в начале. Также подтверждает это практика жителей Мекки и Медины.
Закончил и сказал автор «Аль-Арф аш-Шаджи», что текст его и повторение продолжалось в Мекке до эпохи Шафии, и предшественники свидетельствовали и объявляли хадж ежегодно, и никто не возражал.
Я сказал: дело таково, как они сказали, но при этом, несмотря на это признание, они не утверждали суннитский характер повторения в азане. Что касается автора «Базль аль-Маджхуд», он ответил на хадис Абу Махзуры тем, что повторение в его азане не было для азана, а для обучения, поскольку он был неверующим, и Посланник ﷺ повторял свидетельства с повышением голоса, чтобы они укрепились в его сердце, как показывает его подробная история, и Абу Махзура подумал, что это повторение и что оно относится к изначальному азану.
Я сказал: этот ответ отвергается, как ты уже знаешь. Затем автор «Базль» приводит доказательство отсутствия суннитского характера повторения по тексту, и передаёт, что ат-Табарани в своём «Му'джам аль-Аусат» от Абу Махзуры передал, что он сказал: «Посланник ﷺ обучил меня азану слово в слово: Аллаху акбар, Аллаху акбар» и так далее, не упоминая повторения.
Я сказал: на эту риваят ответил в изложении мнения, сказав, что после упоминания этой риваят, которая противоречит более ранней риваяте у Муслима и других, и которую приводил Абу Дауд в своих Сунанах, где есть повторение.
Затем он сказал: также свидетельствует об отсутствии повторения то, что передали Абу Дауд и ан-Насаи от Ибн Умара, что азан во времена Посланника ﷺ был дважды, а куама один раз, кроме слов «Кад камат ас-салят».
Я сказал: ответ на эту риваят уже был приведён, вспомни. Затем эта риваят, если она указывает на отсутствие повторения, указывает также на отсутствие удвоения куамы, и поэтому им следовало бы утверждать отсутствие удвоения.
Что касается автора «Аль-Арф аш-Шаджи», он сказал, что если ханафит повторяет в азане, то в «аль-Бахр» сказано, что это дозволено, не является сунной и не является макрухом, и на это следует опираться.
Правда же — это подтверждение повторения, и довод в пользу отсутствия повторения у нас в том, что Билал продолжал своё дело перед Посланником ﷺ до того, как он обучил азану Абу Махзуру и после него.
Я сказал: повторение продолжалось и с момента обучения азану с повторением Абу Махзуры до эпохи Шафии, как он сам признал. Итог сказанного: нет основания для отрицания суннитского характера повторения в азане, кроме подражания или недостатка осведомлённости.
8 - (Глава о том, что сказано в отношении отдельного произнесения куамы)