HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О нежелательности выхода из мечети после азана

Хадис № 204

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ المُهَاجِرِ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ، قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنَ المَسْجِدِ بَعْدَ مَا أُذِّنَ فِيهِ بِالعَصْرِ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا القَاسِمِ ﷺ»، وَفِي البَابِ عَنْ عُثْمَانَ، حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَعَلَى هَذَا العَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ: أَنْ لَا يَخْرُجَ أَحَدٌ مِنَ المَسْجِدِ بَعْدَ الأَذَانِ، إِلَّا مِنْ عُذْرٍ: أَنْ يَكُونَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ، أَوْ أَمْرٍ لَا بُدَّ مِنْهُ. وَيُرْوَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: «يَخْرُجُ مَا لَمْ يَأْخُذِ المُؤَذِّنُ فِي الإِقَامَةِ». وَهَذَا عِنْدَنَا لِمَنْ لَهُ عُذْرٌ فِي الخُرُوجِ مِنْهُ. وَأَبُو الشَّعْثَاءِ اسْمُهُ سُلَيْمُ بْنُ أَسْوَدَ، وَهُوَ وَالِدُ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، وَقَدْ رَوَى أَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ أَبِيهِ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص245
  • Ахмад Мухаммад Шакир:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص128
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Ханнад, он сказал: нам передал Уаки‘ от Суфьяна, от Ибрахима ибн аль-Мухаджира, от Абу аш-Ша‘са, который сказал: «Один человек вышел из мечети после того, как в ней был произнесён азан на аср». Абу Хурайра сказал: «Что до этого, то он не подчинился Абу аль-Касиму ﷺ». В этом разделе передано также от Усмана. Хадис Абу Хурайры — хороший, достоверный хадис (хасан сахих). Согласно ему поступают учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и те, кто пришёл после них: никому нельзя выходить из мечети после азана, кроме как по уважительной причине — будучи без омовения, либо по неотложному делу. Передаётся от Ибрахима ан-Наха‘и, что он сказал: «Можно выходить, пока муэдзин не начал произносить икаму». А это у нас применимо к тому, у кого есть уважительная причина для выхода из мечети. Абу аш-Ша‘са — его имя Сулайм ибн Асвад, он отец Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са, и Аш‘ас ибн Абу аш-Ша‘са передал этот хадис от своего отца.
т. 1 с. 397

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Шарх1Тахридж10
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 517
بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ الْخُرُوجِ مِنْ الْمَسْجِدِ بَعْدَ الْأَذَانِ) [٢٠٤] قَوْلُهُ (عَنْ سُفْيَانَ) هُوَ الثَّوْرِيُّ (عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرِ) بْنِ جَابِرٍ الْبَجَلِيِّ الْكُوفِيِّ صَدُوقٌ لَيِّنُ الْحِفْظِ مِنَ الْخَامِسَةِ (عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ) سُلَيْمِ بْنِ أَسْوَدَ بْنِ حَنْظَلَةَ الْكُوفِيِّ ثِقَةٌ بِاتِّفَاقٍ مِنْ كِبَارِ الثَّالِثَةِ وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْهُ ابْنُهُ أَشْعَثُ أَيْضًا وَهُوَ ثِقَةٌ وَلَمْ يَنْفَرِدْ بِرِوَايَتِهِ عَنْهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهَاجِرٍ قَوْلُهُ (أَمَّا هَذَا فَقَدْ عصا أَبَا الْقَاسِمِ) قَالَ الطِّيبِيُّ أَمَّا لِلتَّفْصِيلِ يَقْتَضِي شَيْئَيْنِ فَصَاعِدًا وَالْمَعْنَى أَمَّا مَنْ ثَبَتَ فِي الْمَسْجِدِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ فِيهِ فَقَدْ أَطَاعَ أَبَا الْقَاسِمِ وَأَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى انْتَهَى وَقَالَ القارىء رَوَاهُ أَحْمَدُ وَزَادَ ثُمَّ قَالَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا كُنْتُمْ فِي الْمَسْجِدِ فَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَلَا يَخْرُجْ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُصَلِّيَ وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ انْتَهَى وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْخُرُوجُ من المسجد بعد ما أُذِّنَ فِيهِ لَكِنَّهُ مَخْصُوصٌ بِمَنْ لَيْسَ لَهُ ضَرُورَةٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَرَجَ وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَعُدِّلَتِ الصُّفُوفُ حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلَّاهُ انْتَظَرْنَا أَنْ يُكَبِّرَ انْصَرَفَ قَالَ عَلَى مَكَانِكُمْ فَمَكَثْنَا عَلَى هَيْئَتِنَا حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا يَنْطِفُ رَأْسُهُ مَاءً وَقَدِ اغْتَسَلَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ فَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ حَدِيثَ الْبَابِ مَخْصُوصٌ بِمَنْ لَيْسَ لَهُ ضَرُورَةٌ فَيَلْتَحِقُ بِالْجُنُبِ الْمُحْدِثُ وَالرَّاعِفُ وَالْحَاقِنُ وَنَحْوُهُمْ وَكَذَا مَنْ يَكُونُ إِمَامًا لِمَسْجِدٍ آخَرَ وَمَنْ فِي مَعْنَاهُ وَقَدْ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ فَصَرَّحَ بِرَفْعِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَبِالتَّخْصِيصِ وَلَفْظُهُ لَا يَسْمَعُ النِّدَاءَ فِي مَسْجِدِي ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا لِحَاجَةٍ ثُمَّ لَا يَرْجِعُ إِلَيْهِ إِلَّا مُنَافِقٌ كَذَا فِي الْفَتْحِ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عثمان) أخرجه بن مَاجَهْ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ مَنْ أَدْرَكَهُ الْأَذَانُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ خَرَجَ لَمْ يَخْرُجْ لِحَاجَةٍ وَهُوَ لَا يُرِيدُ الرَّجْعَةَ فَهُوَ مُنَافِقٌ قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ومسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه قال بن الْهُمَامِ وَأَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا الْبُخَارِيَّ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ كُنَّا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الْمَسْجِدِ فَخَرَجَ رَجُلٌ حِينَ أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ لِلْعَصْرِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ وَمِثْلُ هَذَا مَوْقُوفٌ عِنْدَ بَعْضِهِمْ وإن كان بن عَبْدِ الْبَرِّ قَالَ فِيهِ وَفِي نَظَائِرِهِ مُسْنَدٌ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ وَقَالَ لَا يَخْتَلِفُونَ فِي ذَلِكَ انْتَهَى قَوْلُهُ (أَوْ أَمْرٌ لَا بُدَّ مِنْهُ) كَأَنْ يَكُونَ حَاقِنًا أَوْ رَاعِفًا (وَيُرْوَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ يَخْرُجُ مَا لَمْ يَأْخُذِ الْمُؤَذِّنُ فِي الْإِقَامَةِ قَوْلُ إبراهيم النخعي هذا مخالف لظاهر الأحاديث الْبَابِ فَإِنَّهَا صَرِيحَةٌ فِي مَنْعِ الْخُرُوجِ بَعْدَ الْأَذَانِ مُطْلَقًا أَخَذَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْإِقَامَةِ أَوْ لَمْ يَأْخُذْ إِلَّا أَنْ يُحْمَلَ قَوْلُهُ عَلَى ما إِذَا كَانَ لَهُ حَاجَةٌ وَهُوَ يُرِيدُ الرُّجُوعَ فَيَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْخُرُوجِ حِينَئِذٍ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْمَرَاسِيلِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَا يَخْرُجُ أَحَدٌ مِنَ الْمَسْجِدِ بَعْدَ النِّدَاءِ إِلَّا مُنَافِقٌ إِلَّا أَحَدٌ أَخْرَجَتْهُ حَاجَةٌ وَهُوَ يُرِيدُ الرُّجُوعَ (وَهَذَا عِنْدَنَا) أَيْ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ (لِمَنْ لَهُ عُذْرٌ فِي الْخُرُوجِ مِنْهُ) أَيْ مِنَ الْمَسْجِدِ وَالْمَعْنَى أَنَّ جَوَازَ الْخُرُوجِ مِنَ الْمَسْجِدِ بَعْدَ الْأَذَانِ مَخْصُوصٌ بِمَنْ لَهُ عُذْرٌ في الْخُرُوجِ وَأَمَّا مَنْ لَا عُذْرَ لَهُ فَلَا يَجُوزُ لَهُ الْخُرُوجُ (وَقَدْ روى أشعث بن أَبِي الشَّعْثَاءِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِيهِ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ ٨ - (
Умар приказал ему повторить азан, и он ошибочно сказал: «Воистину, Билал уже призвал к молитве ночью». Тогда Пророк ﷺ приказал ему провозгласить: «Раб служит спящим». Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что учёные хадиса — Ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Ханбал, аль-Бухари, аз-Зухри, Абу Хатим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Асрам и ад-Даракутни — единодушны в том, что Хаммад ошибся в передаче (رفع) хадиса, и что правильным является мнение, что хадис восходит к Умару ибн аль-Хаттабу, и именно с ним произошёл этот случай вместе с его муэдзином. На этом заканчивается речь Хафиза. 7 - (Глава о нежелательности выхода из мечети после азана) [204] Его слова «от Суфьяна» означают аль-Таври (от Ибрахима ибн Мухаджира) ибн Джабира аль-Баджали аль-Куфи. Он достоверен, мягок в запоминании и относится к пятому поколению. От Абу аш-Ша'та'а Сулейм ибн Асвад ибн Ханзала аль-Куфи он передан с согласия в надёжности от старших третьего поколения. Этот хадис также передал его сын Аш'ат, который также надёжен, и он не передавал его отдельно от Ибрахима ибн Мухаджира. Его слова «А этот ослушался Абу аль-Касима» (то есть Пророка ﷺ) объясняет ат-Тайиби: для подробности требуется два момента. Во-первых, тот, кто остаётся в мечети и совершает молитву, повинуется Абу аль-Касиму. А этот ослушался. Чтец сказал, что хадис передал Ахмад и добавил: «Затем сказал: Послал нам Посланник Аллаха ﷺ, что если вы находитесь в мечети и призыв к молитве прозвучал, никто из вас не должен выходить, пока не совершит молитву». Его иснад достоверен. Этот хадис указывает на то, что выход из мечети после азана не разрешён, но это ограничивается теми, у кого нет необходимости. Об этом свидетельствует хадис Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ вышел после того, как молитва была установлена и ряды выровнены, и когда он встал на своё место для молитвы, мы ждали, что он скажет такбир, но он ушёл, сказав: «Оставайтесь на своих местах». Мы остались на своих местах, пока он не вышел к нам, смывая с головы воду после омовения. Этот хадис передал аль-Бухари и другие. Таким образом, хадис главы ограничен теми, у кого нет необходимости, к ним относятся джануб (тот, кто в состоянии ритуальной нечистоты), мухаддис (тот, кто совершил большой ритуальный грех), хакин (тот, кто только что совершил омовение) и подобные им, а также те, кто является имамом другой мечети и подобные им. Этот хадис передал ат-Табарани в «Аль-Аусть» от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры ﷺ, и он ясно указывает на возвышение (رفع) хадиса к Пророку ﷺ и на ограничение. Его формулировка: «Не слышит призыва в моей мечети, а затем выходит из неё, кроме как по необходимости, и не возвращается, кроме как лицемер» (перевод). Это сказано в «Аль-Фатх». Его слова «В главе от Усмана» передал ибн Маджах с возвышением (марфу') с формулировкой: «Кто услышал азан в мечети, а затем вышел, не имея нужды и не желая возвращаться, тот лицемер». Его слова «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах. Ибн аль-Хумам сказал, что этот хадис передали все, кроме аль-Бухари, от Абу аш-Ша'та'а. Он сказал: «Мы были с Абу Хурайрой в мечети, и когда муэдзин призвал к молитве аср, вышел человек. Абу Хурайра сказал: «Этот ослушался Абу аль-Касима». И подобное этому — маукус (прерванный) у некоторых из них». Хотя Ибн Абд аль-Барр сказал о нём и подобных хадисах, что они муснад (имеют цепочку до Пророка ﷺ): «Кто не откликнулся на призыв, ослушался Абу аль-Касима», и сказал, что в этом нет разногласий. На этом заканчивается. Его слова «Или приказ, который необходим» — как если бы он был хакином или раифом (то есть совершил омовение или ритуальное очищение). Передаётся от Ибрахима ан-Накъи, что он выходил, если муэдзин ещё не начал икамат. Сказанное Ибрахимом ан-Накъи противоречит явному смыслу хадисов главы, так как они однозначно запрещают выход после азана, независимо от того, начал ли муэдзин икамат или нет, за исключением того, что его слова можно понимать в другом смысле.