Слова «пять и двадцать часть» (بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا). Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что существует разногласие относительно уточняющего числительного, упомянутого в хадисе. Во всех риваятах используется выражение либо с словом «степень» (دَرَجَةً), либо это уточнение опускается, за исключением путей передачи хадиса от Абу Хурайры. В некоторых из них встречается «удвоение» (ضِعْفًا), в других — «часть» (جُزْءًا), в третьих — «степень» (دَرَجَةً), а в некоторых — «молитва» (صَلَاةً). Последнее встречается также в некоторых путях передачи хадиса от Анаса. Очевидно, что это связано с вольностью передатчиков, и возможно, что это проявление изящества в выражении. Слова «это хадис хасан сахих» (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) были разобраны ранее.
9 - (Глава о том, кто услышал призыв к молитве, но не ответил)
[217] Слова (от Джафара ибн Буркана) с даммой на букве муахадха и сукуном на последующей ра: «Лакад хамамту» — лям является ответом на клятву, а хамм — решимость. Говорили и иначе, а Муслим добавил в начале, что ﷺ однажды потерял некоторых людей на некоторых молитвах, и сказал: «Лакад хамамту», что указывает на причину хадиса. (Фитйати) — множественное число от фатя, то есть группа молодых людей, моих сподвижников, слуг и мальчиков. (Ан яджмау хузам аль-хатаб) — множественное число от хузма с даммой на ха, что означает связку, как в словаре. В «Ас-Сурах» сказано: хузма с даммой — связка, которую собирают, например, сено, бумагу, корм и т. д. (Там ахрак) с ташдидом, означает усиление, говорят: «ахракаху», если он сильно сжёг. (Аля акуам ля яшхадун ас-салят) — в риваяте Абу Дауда: «Затем я приду к людям, которые молятся в своих домах, у которых нет препятствий, и сожгу её над ними». Его слова (в главе от Абу Масъуда) приводит Муслим, который сказал: «Я видел нас, и не отстаёт от молитвы, кроме лицемера, известного своим лицемерием, или больного». Хадис (и от Абу Дарда) — он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет трёх человек в деревне или поселении, где не совершается молитва, кроме как овладели ими шайтан, так держись за общину, ибо волк съедает только отдалённого». Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, а также его передал аль-Хаким и подтвердил достоверность, а ан-Навави сказал, что иснад достоверен. (От Ибн Аббаса) — он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто услышит муаззина и не удержит себя от следования за ним, тому нет прощения, кроме как по уважительной причине». Спросили: «Что такое уважительная причина?» Он ответил: «Страх или болезнь». Молитва, которую он совершил, не принимается. Этот хадис приводит Абу Дауд. Аль-Мундхири сказал, что в иснаде есть Яхья ибн Аби Хайя аль-Калби, который слаб. Хадис приводится у Ибн Маджа с подобным текстом и более сильным иснадом, и в нём есть спор. (От Муаза ибн Анаса и Джабира) — приводил аль-Укайли в разделе слабых, как будет сказано далее. (И было передано от нескольких сподвижников Пророка ﷺ, что они сказали: «Илах»). Ибн Маджа, Баки ибн Мухаллад, Ибн Хиббан и другие передали от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, что кто услышит призыв и не ответит, тому нет молитвы, кроме по уважительной причине. Хафиз в «Ат-Талхисе» сказал, что иснад достоверен, но аль-Хаким отметил, что Гундар и большинство сподвижников Шу'бы остановились на нём. Затем он привёл свидетельства, в том числе от Абу Мусы аль-Аш'ари с формулировкой: «Кто услышит призыв свободным, достоверно, и не ответит, тому нет молитвы». Этот хадис приводит аль-Баззар через Симака от Абу Бурды от отца, и аль-Байхаки сказал, что моукуф (прекращённый) хадис более достоверен. Аль-Укайли привёл его в разделе слабых от хадиса Джабира и ослабил, а Ибн Ади от хадиса Абу Хурайры тоже ослабил.
Заключение: (И сказал один из учёных, что это настаивание и усиление) — то есть слова сподвижников «кто услышал призыв и не ответил, тому нет молитвы» не следует понимать буквально, а они выражают строгость и усиление.
[218] (Смысл хадиса) — то есть хадиса Абу Хурайры, упомянутого в главе, что нельзя сознательно пропускать молитву в коллективе или пятничную молитву. Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал, что хадис явно указывает на обязательность коллективной молитвы как фард аль-айн, ибо если бы она была сунной, не угрожал бы оставляющему её сожжением, а если бы была фардом кифайей, то она была бы установлена Посланником и его сподвижниками. К мнению, что она фард аль-айн, склонялись Ата, аль-Авзаи, Ахмад и группа мухаддисов шафиитской школы, таких как Абу Тур, Ибн Хузайма, Ибн Мунзир, Ибн Хиббан, а Давуд и его последователи сделали её условием правильности молитвы. Явный текст шафиитского мазхаба — что она фард кифайя. Большинство ранних сподвижников придерживались этого, а многие ханафиты и маликиты сказали так же, и у остальных распространено мнение, что это сунна муаккада. Они ответили на очевидность хадиса главы десятью ответами, и в конце своих слов Хафиз сказал, что в совокупности для тех, кто не считает её обязательной, имеется десять ответов, и таких собранных ответов нет в других комментариях.
Мы упомянем некоторые из них: во-первых, из самого хадиса выводится, что обязательность отсутствует, поскольку ﷺ лишь намеревался обратиться к отстающим, и если бы коллективная молитва была фардом аль-айн, он бы не намеревался оставить её, обращаясь к ним. Затем добавляется, что ваджиб может быть оставлен ради более обязательного. Во-вторых, хадис выражает запрет и его истинное значение — не буквальное намерение, а преувеличение и наставление, и угроза наказанием, которым карают неверных. Был достигнут иджма о запрете наказания мусульман за это, и ответили, что запрет наступил после отмены наказания огнём, а до этого оно было допустимо, что подтверждается хадисом Абу Хурайры, переданным аль-Бухари в разделе джихада, указывающим на допустимость сожжения огнём, а затем его отмену. Текст прерывается.
Определение истинной природы угрозы не является невозможным. Среди доказательств тому то, что ﷺ оставил их без сожжения после угрозы; если бы это было обязательным (фардом 'айн), он бы не оставил их. Далее приводится, что ﷺ заботится только о том, что ему позволено совершать, если он это сделает, а оставление не свидетельствует об отсутствии обязательства, поскольку возможно, что они были удержаны от этого и оставили осуждаемое ими отступление по этой причине. Об этом говорится в некоторых передаточных цепях, где объясняется причина оставления, как в передаче Ахмада через Саида аль-Макбури от Абу Хурайры с формулировкой: «Если бы не женщины и дети в домах, я бы установил молитву 'иша и приказал бы своим юношам сжигать их».
— (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО КАСАЕТСЯ МУЖЧИНЫ, КОТОРЫЙ МОЛИТСЯ ОДИН, А ЗАТЕМ ДОСТИГАЕТ СОБОРНОЙ МОЛИТВЫ).
Слова (Наъля ибн Атаа аль-Амири), также называемого аль-Лайси ат-Таифи, достоверный из четвёртого поколения. (Джабир ибн Язид ибн аль-Асвад ас-Сувайи), также называемый аль-Хузааи, правдив из третьего поколения, а его отец был сподвижником, как указано в «ат-Такриб».
Фраза «шахидту» означает «я присутствовал», а «хажжатуху» — «его прощальный хадж». Место — мечеть аль-Хайф, известная в Мине. Ат-Тайиби объясняет, что «аль-Хайф» — это место, куда сходит с горы камень и возвышается над руслом, что и объясняет название.
«Когда он завершил молитву» — то есть совершил её и передал приветствие. «Он отвернулся» — читатель объясняет это как «отошёл от неё», я же считаю, что смысл в том, что он отвернулся от киблы. Ибн Хаджар говорит, что он повернул правую сторону к молящимся, а левую — к кибле, что является сунной.
«Если он (то есть Пророк ﷺ) говорит «аляй» — это имя действия, а «бихима» — «приведите их ко мне и приведите их сюда». «Тура’ду» в строевой форме для неизвестного подлежащего — значит «двигаются», как говорят о человеке, когда его охватывает дрожь — страх и смятение.
«Фара’исухума» — множественное от «фариса» — мясо между боком и плечом животного, которое дрожит от страха, то есть они боятся Посланника Аллаха ﷺ.
«В рихалина» — в наших жилищах, то есть не делайте так во второй раз, а молитесь с ними, с жителями мечети, ибо это для вас навафиль. Это явное указание на то, что повторная молитва является навафилем, и очевидно, что нет разницы, была ли первая молитва коллективной или индивидуальной, так как отсутствие уточнения оставляет место для общего понимания.
Ибн Абд аль-Барр говорит, что большинство факихов считают, что повторяет молитву с имамом в коллективе тот, кто молился один в доме или вне дома, а тот, кто молился в коллективе, даже если мало, не повторяет в другой коллективной молитве, будь она мала или велика. Если бы он повторял в другой коллективной молитве, то повторял бы в третьей, четвёртой и так далее без конца, что очевидно неправильно.
Те, кто придерживается этого мнения, — Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии и их последователи. Одним из их доказательств является слова ﷺ: «Не совершается молитва дважды в один день» — конец.
Аль-Авзаи и некоторые из последователей аш-Шафии, а также аш-Шафии в раннем периоде, считают, что обязательной является вторая молитва, если первая была индивидуальной. Они приводят в доказательство хадис, переданный Абу Даудом от Язида ибн Амир: «Я пришёл, а Пророк ﷺ был в молитве, я сел и не вошёл в молитву с ними. Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам, увидел меня сидящим и сказал: «Разве ты не передал приветствие?» — «Да, о Посланник Аллаха, передал». — «Что помешало тебе войти в молитву с людьми?» — «Я уже молился в своём доме и думал, что вы тоже молились». — «Если придёшь к молитве и увидишь людей, молись с ними, даже если ты уже молился, это будет для тебя навафиль».
Этот хадис записан, но ан-Навави ослабил его, а аль-Байхаки сказал, что хадис Язида ибн аль-Асвад, то есть хадис главы, более достоверен и предпочтительнее. Его передавал ад-Даракутни с формулировкой: «И та молитва, которую он совершил в доме, является навафиль». Он сказал, что это слабая, необычная передача.
Исходя из достоверности хадиса Язида ибн Амир, можно использовать его для доказательства. Согласование его с хадисом главы возможно, если понимать хадис главы как относящийся к тому, кто молился первую молитву в коллективе, а этот — к тому, кто молился в одиночку, что очевидно из контекста обоих хадисов. Они являются уточнениями хадиса Ибн Умара у Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана с формулировкой: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не совершайте молитву дважды в один день»» в общем смысле, касающемся повторения обязательной молитвы без различия, было ли повторение с намерением обязательства или добровольности.
Если же запрет касается только повторения обязательной молитвы с намерением обязательства, то нет необходимости согласовывать его с хадисом главы.
В разделе также приводится хадис от Михджана (с ударением на мим и сукун на ха и фатхой на джим), сподвижника с небольшим числом хадисов, который передал свой хадис Малик в «аль-Муватта».
Рассмотрим передаваемый текст хадиса и его толкование. В хадисе говорится, что один человек находился в собрании с Посланником Аллаха ﷺ, когда был призыв к молитве. Посланник ﷺ встал и совершил молитву, после чего вернулся на своё место. Тогда человек по имени Михжан находился в своём месте, и Посланник ﷺ спросил его: «Что помешало тебе молиться с людьми? Разве ты не мусульманин?» Михжан ответил: «Да, о Посланник Аллаха, но я уже молился дома». Тогда Посланник ﷺ сказал ему: «Если ты пришёл в мечеть и уже молился, а молитва была установлена, то молись с людьми». Этот хадис также приводят ан-Насаи, ибн Хиббан и аль-Хаким, а Язид ибн Амир приводит его в своей риваяте. Абу Дауд приводит этот хадис, и ранее уже упоминалась его формулировка, где говорится, что хадис Язида ибн аль-Асвада является хадисом хасан сахих. Пять имамов хадис привели, кроме ибн Маджа. Также его приводят ад-Даркутни, ибн Хиббан и аль-Хаким, который подтвердил его достоверность через ибн ас-Сакан. Хафиз в «ат-Талхисе» отмечает, что все они получили хадис через путь Яля ибн Атаа от Джабира ибн Язида ибн аль-Асвада от его отца. Имам аш-Шафии в ранних трудах указывал, что иснад этого хадиса неизвестен. Аль-Байхаки объясняет, что у Язида ибн аль-Асвада нет другого передатчика, кроме его сына Джабира, а у Джабира нет другого передатчика, кроме Яля. Хафиз отмечает, что Яля — из надёжных людей у Муслима, а Джабир — достоверный, и его достоверность подтверждают ан-Насаи и другие. Также найден другой передатчик для Джабира ибн Язида, которого приводит ибн Манда в «аль-Маарифе» через путь Бакия от Ибрахима ибн Зи Химайя от Абд аль-Малика ибн Умайра от Джабира. В конце хадиса говорится, что человек должен повторять все молитвы в коллективе, то есть все пять обязательных молитв, согласно общему смыслу хадисов этой главы. Для уточнения в хадисе Язида ибн аль-Асвада говорится, что Посланник ﷺ сказал: «Если вы молились в пути, то...» — это относится к утренней молитве. Абу Ханифа говорил, что не следует повторять утреннюю, послеполуденную и вечернюю молитвы из-за нежелательности совершения дополнительных молитв после утренней и послеполуденной молитв, а также из-за отсутствия установленности дополнительной молитвы витр. Я считаю, что хадис этой главы указывает на законность присоединения к коллективной молитве с намерением дополнительной молитвы для того, кто уже совершил эту молитву, даже если время является временем нежелательности. Это подтверждается тем, что речь шла об утренней молитве, и к такому же выводу пришёл аш-Шафии, который считал, что этот хадис ограничивает общее правило нежелательности молитвы после утренней молитвы. Те, кто разрешил ограничение по аналогии, правы, приравняв это к другим временам нежелательности. Очевидно, что ограничение по словам Посланника ﷺ «потом вы пришли в мечеть для коллективной молитвы» относится именно к коллективным молитвам, совершаемым в мечетях, а не к тем, что совершаются в других местах. Поэтому общий смысл слов хадиса следует понимать с ограничением «мечеть коллективной молитвы». Такова позиция аш-Шавкани. В словах «и он добавляет ракаат» передаётся от Ибн Аби Шейбы от Али, что если человек повторяет вечернюю молитву, то он добавляет один ракаат дополнительной молитвы, а та молитва, которую он совершил в одиночку, считается обязательной. Они опираются на хадис Язида ибн аль-Асвада, упомянутый в этой главе, а также на хадисы Абу Зара и других, где в конце говорится, что следует считать дополнительной молитвой. Это мнение является предпочтительным. Что касается тех, кто утверждает, что обязательной является вторая молитва, то у них нет достоверных доказательств, как уже было указано. Далее рассматривается глава «О том, что сказано о коллективной молитве в мечети, если она уже была совершена однажды». В тексте упоминается, что слово «на» (نا عبدة) с сукуном на букве ба — это передача от ибн Сулеймана аль-Килаби, Абу Мухаммада аль-Куфи, который передавал от Хишама ибн Урвы, аль-Аамаша и группы других, а также от Ахмада, Ишхака, Хинада ибн ас-Сарри, Абу Курайба и других, которых Ахмад и ибн Саад и аль-Иджли считали достоверными. Ахмад умер в 781 году. Саид ибн Аби Аруба — достоверный хафиз, имевший сочинения, но часто допускал тадлис и путаницу, однако был одним из самых надёжных передатчиков у Кутады, как указано в «ат-Такриб». Его передавал Вухайб от Сулеймана ан-Наджи в риваяте Абу Дауда, и его тадлис и путаница не влияют на этот хадис. Сулейман ан-Наджи иногда передавался с нуном и джимом, и его также называли Сулейманом аль-Асвадом. Аналогично, в риваяте Абу Дауда его достоверность подтверждал ибн Маин. В конце упоминается слово «Аюккум яттаджир» с сильным та из глагола «аттаджара» — торговать.