[216] Его слово («двадцатью пятью частями») — аль-Хафиз в «Фатхе» сказал: разногласие возникло относительно того, что уточняет упомянутое число. Во всех риваятах используется выражение «степенью» (درجة) или же уточняющее слово вовсе опущено, кроме путей передачи хадиса Абу Хурайры: в некоторых из них — «вдвое» (ضِعْفًا), в некоторых — «частью» (جُزْءًا), в некоторых — «степенью» (دَرَجَةً), а в некоторых — «молитвой» (صَلَاةً). Это последнее выражение встречается также в некоторых путях передачи хадиса Анаса. Очевидно, что это связано с вольным обращением передатчиков [с формулировкой], и не исключено, что это связано с разнообразием в выражении.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его источник был указан ранее.
9 — Глава о том, что говорится о том, кто услышал призыв [на молитву] и не откликнулся
[217] Его слово («от Джа‘фара ибн Буркана») — с даммой над «ба», после которой стоит покоящееся «ра», а затем «каф». («Я решил было») — «лям» здесь является ответом на клятву, а «хамм» означает решимость, хотя, по другому мнению, это нечто меньшее, чем решимость. Муслим добавил в начале [этого хадиса], что Пророк ﷺ обнаружил отсутствие некоторых людей на некоторых молитвах и сказал: «Я решил было...» — тем самым сообщив причину произнесения этого хадиса. («моих юношей») — «фитйа» есть множественное число от «фата», то есть группа молодых людей из числа моих соратников, либо моих слуг и отроков. («чтобы они собрали пучки дров») — множественное число от «хузма», с даммой над «ха» — то, что связано в пучок, как сказано в «Аль-Камус». А в «Ас-Сурах» сказано: «хузма», с даммой, — по-персидски означает связку дров, бумаги, корма и тому подобного. («затем сжёг») — с усилением [буквы], что указывает на интенсивность действия; говорят «харрака-ху», когда усердствуют в сжигании. («над людьми, которые не присутствуют на молитве») — а в риваяте Абу Дауда: «затем я приду к людям, которые молятся в своих домах, не имея на то оправдания, и сожгу [их дома] над ними».
Его слово («и в этой главе передано от Абу Мас‘уда») — это привёл Муслим, [Абу Мас‘уд] сказал: «Мы застали такое время, когда от молитвы уклонялся только тот, чьё лицемерие было известно, либо больной» — и далее по тексту хадиса.
(«и от Абу ад-Дарда»), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет таких трёх человек в селении или в пустыне, среди которых не совершается молитва [собранием], чтобы шайтан не одолел их. Так держись же общины (джама‘а), ибо волк пожирает лишь отбившуюся [от стада овцу]». Привели этот хадис Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, а также передал его аль-Хаким и признал достоверным, а ан-Навави сказал, что его иснад достоверен.
(«и от Ибн Аббаса»), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тому, кто услышал призывающего [на молитву] и не последовал за ним не по причине оправдания, — таким людям сказали: «А что такое оправдание?» Он ответил: «Страх или болезнь», — не будет принята та молитва, которую он совершил [отдельно]». Это привёл Абу Дауд. Аль-Мунзири сказал: в его иснаде присутствует Абу Хиййаб Йахья ибн Абу Хайя аль-Кальби, а он слаб. Этот же хадис приводит Ибн Маджа в схожей форме, и его иснад более приемлем, хотя и в нём есть сомнение — конец цитаты.
(«и от Му‘аза ибн Анаса и Джабира») — это привёл аль-Укайли в «Аз-Зу‘афа», как будет упомянуто вскоре.
Его слово («и передано от нескольких сподвижников Пророка ﷺ, что они сказали...») — Ибн Маджа, Бакы ибн Махлад, Ибн Хиббан и другие привели от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ: «Тому, кто услышал призыв и не ответил на него, нет молитвы, кроме как по оправданию». Аль-Хафиз в «Ат-Тальхисе» сказал: его иснад достоверен, однако аль-Хаким сказал, что Гундар и большинство соратников Шу‘бы передали его как остановленный [на сподвижнике] (мавкуф). Затем он привёл для него подтверждающие свидетельства, среди которых — от Абу Мусы аль-Аш‘ари в форме: «Тому, кто услышал призыв, будучи свободным и здоровым, и не ответил на него, нет молитвы» — это передал аль-Баззар через путь Симака от Абу Бурды от его отца, как остановленный [на сподвижнике] хадис.
Аль-Байхаки сказал: остановленная версия более достоверна. Аль-Укайли передал его в «Аз-Зу‘афа» от хадиса Джабира и признал его слабым, а Ибн Ади передал его от хадиса Абу Хурайры и также признал слабым — конец цитаты.
Его слово («и некоторые из числа обладающих знанием сказали, что это сказано в целях устрашения и усиления строгости») — то есть слова сподвижников: «Тому, кто услышал призыв и не ответил, нет молитвы» не следует понимать буквально, а следует толковать как сказанное в целях устрашения и усиления строгости.