[256] Его слово («передал нам аль-Фадль ибн ас-Саббах аль-Багдади») — маклер (посредник в торговых сделках). Передавал от Ибн Уайны и Хушайма, а от него передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ибн Маин признал его надёжным. Хафиз сказал: он родом из Нахаванда, надёжный, благочестивый.
Его слово («и в этой главе также приводятся хадисы от Умара, Али, Ваиля ибн Худжра, Малика ибн аль-Хувайриса, Анаса, Абу Хурайры, Абу Хумайда, Абу Асида, Сахля ибн Саада, Мухаммада ибн Масламы, Абу Катады, Абу Мусы аль-Ашари, Джабира и Умайра аль-Лайси»). Что касается хадиса Умара, то его привели Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причём ат-Тирмизи признал его достоверным, и также его признал достоверным Ахмад ибн Ханбаль, как об этом передал аль-Халляль.
Что касается хадиса Ваиля ибн Худжра, то его привели Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Малика ибн аль-Хувайриса, то его привели аль-Бухари и Муслим.
Что касается хадиса Анаса, то его привёл Ибн Маджа.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели Абу Дауд и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Абу Хумайда, то его привели пятеро [составителей сборников], кроме ан-Насаи, причём ат-Тирмизи признал его достоверным, а аль-Бухари привёл его в сокращённом виде.
Что касается хадиса Абу Асида и Сахля ибн Саада, то его привёл Абу Дауд.
Что касается хадиса Мухаммада ибн Масламы, то его привёл Ибн Маджа. Что касается хадиса Абу Катады, то его привёл Абу Дауд.
Что касается хадиса Абу Мусы аль-Ашари, то его привёл ад-Даракутни.
Что касается хадиса Джабира, то его привёл Ибн Маджа.
Что касается хадиса Умайра аль-Лайси, то его привёл Ибн Маджа.
Ас-Суюти сказал в «аль-Азхар аль-мутанасира фи-ль-ахбар аль-мутаватира»: хадис о поднятии рук передан мутаватир (множественной передачей) от Пророка ﷺ.
Его привели аль-Бухари и Муслим от Ибн Умара и Малика ибн аль-Хувайриса, Муслим от Ваиля ибн Худжра, четверо [составителей] от Али, Абу Дауд от Сахля ибн Саада, Ибн аз-Зубайра, Ибн Аббаса, Мухаммада ибн Масламы, Абу Асида, Абу Катады и Абу Хурайры, Ибн Маджа от Анаса, Джабира и Умайра аль-Лайси, Ахмад от аль-Хакама ибн Умайра, аль-Байхаки от Абу Бакра и аль-Бараа,
ад-Даракутни от Умара и Абу Мусы,
ат-Табарани от Укбы ибн Амира и Муаза ибн Джабаля. Конец цитаты.
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: аль-Бухари упомянул, что поднятие рук при поясном поклоне и при выпрямлении из него передали семнадцать человек из числа сподвижников.
Аль-Хаким и Абу-ль-Касим ибн Манда упомянули, что среди тех, кто это передал, — десять обрадованных [Раем сподвижников]. Наш шейх, хафиз Абу-ль-Фадль, упомянул, что он проследил всех сподвижников, передавших это, и их число достигло пятидесяти человек. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал в «Нейль»: аль-Байхаки в «Сунан» и в «аль-Хилафийят» перечислил имена тех,
кто передал поднятие рук, — около тридцати сподвижников.
И он сказал: я слышал, как аль-Хаким говорил: в передаче этой сунны сошлись десять свидетельствованных Раем, а затем и другие из числа старших сподвижников. Аль-Байхаки сказал: это так, как он сказал.
Аль-Хаким и аль-Байхаки также сказали: не известна ни одна сунна, в передаче которой сошлись бы десять [обрадованных Раем], а затем старшие сподвижники, при их разбросанности по далёким краям, кроме этой сунны. Конец цитаты.
Его слово («хадис Ибн Умара — хадис хороший, достоверный»). Его привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и так говорят некоторые из учёных сподвижников Пророка ﷺ, среди них Ибн Умар и Джабир ибн Абдуллах» и далее). Хафиз сказал в «аль-Фатх»: Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сказал:
учёные всех краёв единодушны в признании законности этого, кроме жителей Куфы.
Аль-Бухари составил по этому вопросу отдельный труд и передал в нём от аль-Хасана и Хумайда ибн Хиляля, что сподвижники поступали так. Аль-Бухари сказал: аль-Хасан никого не исключил. Конец цитаты.
Я говорю: аль-Бухари сказал в разделе о поднятии рук: аль-Хасан и Хумайд ибн Хиляль сказали: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ поднимали руки, и он не исключил из них никого из сподвижников Пророка ﷺ в отличие от кого-либо другого, и не подтверждено у учёных ни от одного из сподвижников Пророка ﷺ, что он не поднимал рук. Также это передаётся от нескольких сподвижников Пророка ﷺ так, как мы описали, равно как и передача от нескольких учёных жителей Мекки, Хиджаза, Ирака, Шама, Басры, Йемена и ряда жителей Хорасана, среди них Саид ибн Джубайр, Ата ибн Абу Рабах, Муджахид, аль-Касим ибн Мухаммад, Салим ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, Умар ибн Абд аль-Азиз, ан-Нуман ибн Абу Айяш, аль-Хасан, Ибн Сирин, Тавус, Макхуль, Абдуллах ибн Динар, Нафи вольноотпущенник Абдуллаха ибн Умара, аль-Хасан ибн Муслим, Кайс ибн Саад и многие другие. Также передаётся от Умм ад-Дарда, что она поднимала руки.
Абдуллах ибн аль-Мубарак поднимал руки, и так же поступало большинство сподвижников Ибн аль-Мубарака, среди них Али ибн аль-Хусайн, Абд ибн Умар, Яхья ибн Яхья и знатоки хадисов из жителей Бухары, среди них Иса ибн Муса,
Каб ибн Саид, Мухаммад ибн Салям, Абдуллах ибн Мухаммад аль-Муснади и множество тех, кого невозможно перечислить, — между этими учёными нет разногласия в том, что мы описали. Абдуллах ибн аз-Зубайр, Али ибн Абдуллах, Яхья ибн Маин, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Ибрахим считали большинство этих хадисов достоверными от Посланника Аллаха ﷺ и признавали их истинными.
А эти — учёные своего времени. Конец слов аль-Бухари.
(И этого мнения придерживаются Абдуллах ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак) — и этого же мнения придерживается Малик, и это последнее из двух его мнений и наиболее достоверное из них. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: Ибн Абд аль-Барр сказал: никто не передал от Малика отказ от поднятия рук в обоих случаях, кроме Ибн аль-Касима, а то, чем мы руководствуемся, — это поднятие рук, о котором говорится в хадисе Ибн Умара, и именно это передали от Малика Ибн Вахб и другие. Ат-Тирмизи не передал от Малика ничего иного. Аль-Хаттаби передал, и за ним последовал аль-Куртуби в «аль-Муфхим», что это последнее из двух мнений Малика и наиболее достоверное из них. И я не видел у маликитов ни доказательства в пользу отказа от этого, ни опоры, кроме слова Ибн аль-Касима. Конец цитаты.
Тонкое замечание. Аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-рая», передавая со слов из части о поднятии рук аль-Бухари: Ибн аль-Мубарак поднимал руки, а он был самым знающим человеком своего времени в том, что известно. И вот однажды Ибн аль-Мубарак сказал: я молился однажды рядом с ан-Нуманом и поднял руки, и он сказал мне: я боялся, что ты взлетишь. Я ответил ему: если я не взлетел в первый раз, то не взлечу и во второй.
Вакиа сказал: да помилует Аллах Ибн аль-Мубарака, он был находчив в ответах. Конец цитаты.
Его слово (передали нам это): то есть хадис Ибн Масуда о том, что Пророк ﷺ не поднимал рук, кроме первого раза (от Суфьяна ибн Абд аль-Малика) аль-Марвази, одного из крупных сподвижников Ибн аль-Мубарака, надёжного передатчика, умершего до двухсотого года — так сказал хафиз.
Его слово (передали нам Вакиа) — это Ибн аль-Джаррах (от Суфьяна) — это ас-Саури (от Асима ибн Кулейба). Хафиз сказал во введении к «Фатх аль-Бари»: Асим ибн Кулейб аль-Джарми, аль-Насаи признал его надёжным, а Ибн аль-Мадини сказал: то, что он передаёт один, не принимается в качестве доказательства.
Его слово (и он совершил молитву, и не поднимал рук, кроме как в первый раз) — на этот хадис опирались те, кто говорил об отмене предписанности поднятия рук при поклоне и при поднятии головы из него. Но это слабый хадис, как ты узнаешь, и в этой главе нет достоверного хадиса.
Его слово (и по этому поводу передано также от аль-Бараа ибн Азиба) — он сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он начинал молитву, поднимал руки почти до ушей, а затем не повторял этого.
Это передали Абу Дауд и ад-Даракутни, и это из риваята Йазида ибн Абу Зияда от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от него.
Хафизы согласны в том, что его слово «затем не повторял» является вставкой в хадис из слов Йазида ибн Абу Зияда, а передали от него без этой добавки Шуба, ас-Саури, Халид ат-Тахан, Зухайр и другие из числа хафизов.
Аль-Хумайди сказал: эту добавку передал только Йазид, а Йазид — это Йазид (то есть ненадёжен).
Усман ад-Дарими передал от Ахмада ибн Ханбаля: это недостоверно. Также ослабили этот хадис аль-Бухари, Ахмад, Йахья ад-Дарими, аль-Хумайди и многие другие. Йахья ибн Мухаммад ибн Йахья сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: это слабый хадис. Йазид передавал его некоторое время, не говоря в нём «затем не возвращается», а потом, когда его научили этому, он стал так говорить, вот так это и осталось. Так сказал хафиз в «ат-Талхис», с. 83, и упомянул там, что ад-Даракутни передал через путь Али ибн Асима от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Йазида ибн Абу Зияда этот хадис.
Али ибн Асим сказал: я прибыл в Куфу и встретил Йазида ибн Абу Зияда, и он передал мне этот хадис, но в нём не было слов «затем не возвращается». Я сказал ему: Ибн Абу Лейла передал мне от тебя, и там есть «затем не возвращается». Он сказал: я этого не помню. Конец цитаты.
Его слово (хадис Ибн Масуда — хадис хороший) — его передали Ахмад и Абу Дауд, и ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим и счёл его достоверным, а Ибн Хазм признал его достоверным. Ибн аль-Мубарак же ослабил его и сказал: хадис Абу Масуда не подтвердился так, как его привёл ат-Тирмизи. Абу Дауд сказал в своём «Сунане», с. 272, после передачи этого хадиса: это сокращённый хадис из длинного хадиса, и он не достоверен в этой формулировке. Конец цитаты.
Аль-Бухари сказал в части о поднятии рук, после упоминания этого хадиса: Ахмад ибн Ханбаль передал от Йахьи ибн Адама, который сказал: я посмотрел в хадис Абдуллаха ибн Идриса от Асима ибн Кулейба — там нет слов «затем не повторял», и это более достоверно, потому что книга запоминается лучше у людей знания, ведь человек может передать что-то, а затем вернуться к книге, и будет так, как в книге.
Передали нам аль-Хасан ибн ар-Раби, рассказал нам Ибн Идрис от Асима ибн Кулейба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, рассказал нам Алькама, что Абдуллах сказал: (обучил нас Посланник Аллаха ﷺ молитве, и он встал, произнёс такбир и поднял руки, затем совершил поклон и сомкнул руки, поместив их между коленями). Это дошло до Саада, и он сказал: правду сказал мой брат, но мы делали это в начале ислама, а затем нам было велено иначе.
Аль-Бухари сказал: это то, что признано сохранённым у людей исследования из хадиса Абдуллаха ибн Масуда. Конец слов аль-Бухари.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр сказал в «ат-Тамхид»: что касается хадиса Ибн Масуда (не совершить ли мне для вас молитву Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: он совершил молитву и не поднимал рук, кроме одного раза) — то Абу Дауд сказал: это сокращённый хадис из длинного хадиса, и он не достоверен в этом смысле.
Аль-Баззар также сказал об этом: он не подтверждается, и на подобное не следует опираться как на доказательство.
Что же касается упомянутого в этой главе хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), то это мединский достоверный хадис, в котором никто не находит изъяна.
И подобное этому передано от Пророка ﷺ более чем двенадцатью сподвижниками. Конец слов Ибн Абд аль-Барра.
Хафиз аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-рая»: Ибн Абу Хатим сказал в книге «аль-Иляль»: я спросил моего отца о хадисе, который передал Суфьян ас-Саури от Асима ибн Кулейба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от Алькамы от Абдуллаха (о том, что Пророк ﷺ встал, произнёс такбир, поднял руки, а затем не повторял этого). Мой отец сказал: это ошибка, говорят, что ас-Саури ошибся в этом, ведь его передала группа от Асима, и все они сказали: (Пророк ﷺ, начиная молитву, поднял руки, затем совершил поклон и сомкнул руки, поместив их между коленями), и никто не передал того, что передал ас-Саури. Конец того, что в «Насб ар-рая».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Ат-Талхис»: этот хадис счёл хорошим (хасан) ат-Тирмизи и достоверным его признал Ибн Хазм, а Ибн аль-Мубарак сказал: «У меня он не подтвердился».
Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Это хадис ошибочный».
Ахмад ибн Ханбаль и его шейх Йахья ибн Адам сказали: «Он слабый». Это передал от них аль-Бухари и согласился с ними в этом.
Абу Дауд сказал: «Он не достоверен».
Ад-Даракутни сказал: «Он не подтвердился». А Ибн Хиббан сказал в разделе о молитве: «Это наилучшее из сообщений, переданных куфийцами об отрицании поднятия рук в молитве при поясном поклоне и при подъёме из него, но на самом деле это самое слабое из того, на что можно опираться, поскольку в нём есть изъяны, делающие его недействительным» — конец цитаты.
Итак, всем этим установлено, что хадис Ибн Мас‘уда не является ни достоверным, ни хорошим, а является слабым, на который не может опираться довод.
Что касается признания его хорошим ат-Тирмизи, то на это нельзя полагаться из-за присущей ему снисходительности.
Что касается признания его достоверным Ибн Хазмом, то, по-видимому, это с точки зрения иснада, а известно, что достоверность иснада не влечёт непременно достоверности матна. К тому же на признание достоверности Ибн Хазмом нельзя полагаться также в сравнении с признанием слабости этими хафизами-критиками. Поэтому обосновывать этим слабым хадисом отказ от поднятия рук и его отмену вне открывающего такбира — неверно.
Даже если мы допустим и согласимся, что этот хадис Ибн Мас‘уда достоверен или хорош, то, по-видимому, Ибн Мас‘уд просто забыл об этом, как забывал многие вещи.
Хафиз аз-Зайла‘и сказал в «Насб ар-рая», передавая от автора «Ат-Танких»: «Нет ничего удивительного в том, что Ибн Мас‘уд забыл об этом. Ведь Ибн Мас‘уд забыл из Корана то, в чём мусульмане впоследствии не разошлись — это две суры «аль-Му‘аввизатан». Он забыл то, относительно отмены чего учёные единогласны, как, например, соединение ладоней (ат-татбик). Он забыл, как должны стоять двое позади имама. Он забыл то, относительно чего учёные не разошлись — что Пророк ﷺ совершил утреннюю молитву в день жертвоприношения в её обычное время. Он забыл, каким образом Пророк ﷺ совершал соединение молитв в Арафате. Он забыл то, относительно чего учёные не разошлись, — о положении локтя и предплечья на земле при земном поклоне. Он забыл, как читал Пророк ﷺ суру «И клянусь тем, кто сотворил мужчину и женщину». И если допустимо для Ибн Мас‘уда забыть подобное в молитве, то почему недопустимо подобное же в отношении поднятия рук?» — конец цитаты.
Если же допустить, что Ибн Мас‘уд не забыл об этом, то хадисы о поднятии рук в трёх местах имеют преимущество перед хадисом Ибн Мас‘уда, поскольку они переданы от многочисленного числа сподвижников (да будет доволен ими Аллах), так что ас-Суюти сказал, что хадис о поднятии рук является мутаватир (переданным настолько многими путями, что не может быть подделан) от Пророка ﷺ, как ты уже узнал ранее. А аль-Айни сказал в толковании на аль-Бухари: «Среди причин отдания предпочтения — многочисленность числа передатчиков и известность переданного, так что если одно из двух сообщений передаёт один человек, а другое — двое, то то, что передают двое, более достойно применения» — конец цитаты.
Хафиз аль-Хазими сказал в книге «Аль-И‘тибар»: «Из того, чем отдаётся предпочтение одному хадису над другим, — многочисленность числа передатчиков на одной из двух сторон, и это влияет в области передачи, поскольку приближает к тому, что обязывает знание, то есть к мутаватир» — конец цитаты.
Далее, хадис Ибн Мас‘уда не указывает на отмену поднятия рук вне открывающего такбира, а указывает лишь на отсутствие его обязательности. Ибн Хазм сказал, разбирая упомянутый ранее хадис аль-Бара ибн Азиба, следующими словами: «Если он достоверен, то указывает на то, что он ﷺ сделал это для разъяснения допустимости, и поэтому нет противоречия между ним и хадисом Ибн Умара и других» — конец цитаты.
Я говорю: всё это на предположении допущения, а иначе хадис Ибн Мас‘уда слабый, и на него не может опираться довод, как ты уже узнал.
Его слово («и это говорят многие из людей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ»): это передано от Умара, Али и Ибн Умара, и далее последует разбор сообщений от них (да будет доволен ими Аллах). («И это мнение Суфьяна и куфийцев») — это мнение Абу Ханифы. Ханафиты говорят, что это отменено хадисом Ибн Мас‘уда и аль-Бара, но мы уже узнали, что оба они слабые и на них не может опираться довод. Они также приводят в качестве доказательства сообщение от Умара (да будет доволен им Аллах), которое передали ат-Тахави и Абу Бакр ибн Абу Шайба от аль-Асвада, который сказал: «Я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб поднимал руки при первом такбире, затем не повторял этого». Я говорю: это сообщение в такой формулировке не является достоверно сохранённым (махфуз). Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Ад-Дирая»: аль-Байхаки передал от аль-Хакима, что это передал аль-Хасан ибн Аяш от Абд аль-Малика ибн Абджара от аз-Зубайра ибн Ади с формулировкой: «Он поднимал руки при первом такбире, затем не повторял этого». А ас-Саури передал от аз-Зубайра ибн Ади с формулировкой: «Он поднимал руки при такбире» без слов «затем не повторял этого». И передача ас-Саури — это то, что достоверно сохранено (махфуз) — конец цитаты.
Далее, этому сообщению противоречит риваят Тавуса от Ибн Умара о том, что Умар поднимал руки при поясном поклоне и при подъёме из него.
Аз-Зайла‘и сказал в «Насб ар-рая»: аль-Хаким возразил на это, что данная передача является единичной (шазз), редкой, на которую не может опираться довод, и потому ей не противоречат достоверные сообщения от Тавуса ибн Кайсана от Ибн Умара о том, что Умар поднимал руки при поясном поклоне и при подъёме из него — конец цитаты. А хафиз сказал в «Ад-Дирая»: «Ей противоречит риваят Тавуса от Ибн Умара: «Он поднимал руки при такбире и при подъёме из него»» — конец цитаты. Я говорю: у риваята Тавуса есть слабый подтверждающий свидетель (шахид). Аз-Зайла‘и сказал в «Насб ар-рая»: аль-Байхаки привёл от Рашдина ибн Са‘да от Мухаммада ибн Сахма от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: «Я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб поднимал руки на уровень плеч, когда начинал молитву и когда поднимал голову после поясного поклона» — конец цитаты.
Замечание: ан-Нимави утверждал, что добавление слов «что Умар» после слов «от Ибн Умара» в «Насб ар-рая» — это ошибка по недосмотру, не являющаяся верной. Он сказал: «Правильно так: от Тавуса ибн Кайсана от Ибн Умара: «Он поднимал руки»» и так далее.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Ад-Дирая», а это сокращение из «Насб ар-рая»: «Этому противоречит риваят Тавуса от Ибн Умара: он поднимал руки при произнесении такбира при поклоне и при подъёме из него». Ибн аль-Хумам сказал в «Фатх аль-Кадир»: «И противопоставил этому аль-Хаким риваят Тавуса ибн Кайсана от Ибн Умара — да будет доволен им Аллах — что он поднимал руки...» и так далее. Он сказал: «Так этими словами установлено, что аль-Хаким противопоставил этому риваят Ибн Умара, а не риваят Умара ибн аль-Хаттаба». Конец слов ан-Ниймави.
Я говорю: утверждение об ошибке в добавлении слов «что Умар» совершенно необоснованно. Как же может быть иначе, если сам аль-Хаким признал асар Умара, переданный через путь аль-Асвада — «я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — поднимал руки при первом такбире, а затем не повторял этого» — редким (шазз) по сравнению с риваятом Тавуса от Ибн Умара, что Умар — да будет доволен им Аллах — поднимал руки при поклоне и при подъёме из него. Это явное доказательство того, что слова «что Умар» в риваяте Тавуса достоверны и установлены, ибо не признают асар одного сподвижника редким на основании асара другого сподвижника.
Что же касается слов хафиза в «Ад-Дирая»: «Этому противоречит риваят Тавуса от Ибн Умара: он поднимал руки...» и так далее, то хафиз опустил слова «что Умар» ради краткости, а местоимение в слове «был» относится к Умару. Так же поступил и Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир». Подобное опущение ради краткости и с опорой на предшествующий риваят — распространённая практика.
Они также приводили в качестве доказательства асар Али — да будет доволен им Аллах, — который передали ат-Тахави, Ибн Абу Шайба и аль-Байхаки от Асима ибн Кулайба от его отца, что Али поднимал руки при первом такбире молитвы, а затем не поднимал их после.
Аз-Зайлаи сказал: это достоверный асар.
Аль-Айни сказал в «Умдат аль-кари»: иснад Асима ибн Кулайба достоверен по условию Муслима.
Я говорю: этот асар Али не является достоверным, хотя аз-Зайлаи назвал его достоверным асаром, а аль-Айни сказал, что его иснад достоверен по условию Муслима.
Имам аль-Бухари сказал в разделе о поднятии рук: Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Я упомянул ас-Саври хадис ан-Нахшали от Асима ибн Кулайба, и он отверг его». Конец.
Я говорю: этот асар передал только Асим ибн Кулайб один. Аз-Захаби сказал в «аль-Мизан»: он был из числа праведных подвижников, но был мурджиитом; его считали надёжным Яхья ибн Маин и другие. Ибн аль-Мадини же сказал: не приводят как доказательство то, что он передал один. Конец. И даже если признать этот асар Али достоверным, он не указывает на отмену (насх), как это утверждал ат-Тахави и другие.
Автор «ат-Талик аль-Мумаджжад», один из ханафитских учёных, сказал: ат-Тахави после своего риваята от Али сказал: «Али не мог видеть, как Пророк ﷺ поднимает руки, а затем оставить это, если бы для него не было установлено, что это отменено». Конец.
В этом есть сомнение, ибо возможно, что оставление этого Али, а также оставление этого Ибн Масудом и оставление этого другими сподвижниками, если это установлено от них, объясняется тем, что они не считали поднятие рук утверждённой сунной, обязательной к соблюдению, и это не сводится непременно к отмене. Более того, недопустимо смело утверждать отмену установленного от Посланника Аллаха ﷺ дела лишь на основании доброго мнения о сподвижнике, тем более что возможно объединить действие Посланника и действие сподвижника. Конец слов автора «ат-Талик аль-Мумаджжад».
Они также приводили в качестве доказательства асар Ибн Умара, который передали ат-Тахави, Абу Бакр ибн Абу Шайба и аль-Байхаки в «аль-Маарифа» от Муджахида, который сказал: «Я молился позади Ибн Умара, и он не поднимал руки, кроме как при первом такбире молитвы».
Я говорю: этот асар Ибн Умара слаб по нескольким причинам. Первая: в его иснаде есть Абу Бакр ибн Аййаш, чья память под конец жизни расстроилась. Вторая: он редкий (шазз), ибо Муджахид противоречит всем ученикам Ибн Умара, а они надёжные и обладающие хорошей памятью. Третья: имам этой науки Яхья ибн Маин сказал: «Хадис Абу Бакра от Хусайна — это лишь его домысел, не имеющий основы».
Имам аль-Бухари сказал в разделе о поднятии рук: передаётся от Абу Бакра ибн Аййаша от Хусайна от Муджахида, что он не видел, чтобы Ибн Умар поднимал руки, кроме как при первом такбире. И передали от него учёные, что он не запомнил этого от Ибн Умара, разве что он ошибся. Разве ты не видишь, что Ибн Умар бросал камешками в того, кто не поднимал руки — так как же Ибн Умар мог оставить то, что он велел делать другим, видев, что Пророк ﷺ это делал?
Аль-Бухари сказал: Яхья ибн Маин сказал: «Хадис Абу Бакра от Хусайна — это лишь его домысел, не имеющий основы». Конец, вкратце.
Аль-Байхаки сказал в книге «аль-Маарифа»: этот хадис Абу Бакра ибн Аййаша — нам сообщил Абу Абдуллах аль-Хафиз, и он привёл его со своим иснадом, а затем передал со своим иснадом от аль-Бухари, что он сказал: «Абу Бакр ибн Аййаш смешался в памяти под конец жизни». А передали это ар-Раби, аль-Лайс, Тавус, Салим, Нафи, Абу аз-Зубайр, Мухариб ибн Дисар и другие, которые сказали: «Мы видели, как Ибн Умар поднимал руки, когда произносил такбир и когда поднимался». А Абу Бакр раньше передавал это от Хусайна от Ибрахима от Ибн Масуда как мурсаль и мавкуф, что Ибн Масуд поднимал руки, когда начинал молитву, а затем не поднимал их после.
И это есть сохранённое (махфуз) от Абу Бакра ибн Аййаша, а первое — грубая ошибка из-за противоречия надёжным ученикам Ибн Умара.
Аль-Хаким сказал: Абу Бакр ибн Аййаш был из числа надёжных, точных хранителей хадисов, а затем смешался в памяти, когда его память ослабла, и передавал то, в чём ему противоречили. Так как же можно допустить утверждение об отмене хадиса Ибн Умара таким слабым хадисом, или сказать, что он однократно оставил это по причине допустимости, поскольку он не считал это обязательным? Ведь его действие указывает на то, что это сунна, а его оставление — на то, что это не является обязательным. Конец. Так это приведено в «Насб ар-рая» аз-Зайлаи.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари»: «Что касается ханафитов, то они опёрлись на риваят Муджахида о том, что он молился позади Ибн Умара и не видел, чтобы тот делал это [поднятие рук]. Им отвечено указанием на слабость иснада этого риваята, ибо Абу Бакр ибн Айяш, передающий его, под конец жизни стал плохо запоминать. А если предположить достоверность этого сообщения, то ведь [противоположное] подтвердили Салим, Нафи‘ и другие — а множество передатчиков предпочтительнее одного, тем более что они утверждают, а он отрицает. При этом возможно и примирение между двумя риваятами: он [Ибн Умар] не считал это обязательным, поэтому иногда делал это, а иногда оставлял». На этом заканчиваются слова хафиза.
Учёный аль-Лакнави сказал в своём комментарии на «Муватта» Мухаммада: «В книгах основ [фикха] наших [ханафитских] товарищей известно, что Муджахид сказал: «Я сопровождал Ибн Умара десять лет и не видел, чтобы он поднимал руки, кроме одного раза». И они говорят: Ибн Умар передал хадис о поднятии рук от Посланника Аллаха ﷺ, но оставил его [это действие].
А если сподвижник-передатчик оставляет практику, явный смысл которой не допускает иного толкования, то это лишает переданное сообщение силы аргумента. Ат-Тахави передал через хадис Абу Бакра ибн Айяша от Хусайна от Муджахида, что тот сказал: «Я молился позади Ибн Умара, и он не поднимал руки, кроме как при первом такбире молитвы». Затем он [ат-Тахави] сказал: «Вот Ибн Умар, который видел, как Пророк ﷺ поднимал руки, а затем оставил поднятие рук после Пророка ﷺ, и это не могло быть иначе, кроме как если у него утвердилась отмена этого»».
Здесь есть несколько замечаний.
Первое: требование иснада того, что они передали от Муджахида, о том, что он сопровождал [Ибн Умара] десять лет и не видел, чтобы Ибн Умар в это время поднимал руки, кроме как при первом такбире.
Второе: противоречие этому в сообщении Тавуса и других надёжных передатчиков о том, что они видели, как Ибн Умар поднимал руки.
Третье: в пути передачи ат-Тахави присутствует Абу Бакр ибн Айяш, о котором высказывались критические замечания, и его риваят не равен риваяту других надёжных передатчиков.
Аль-Байхаки сказал в книге «Аль-Ма‘рифа» после приведения хадиса Муджахида через путь Ибн Айяша: «Аль-Бухари сказал: Абу Бакр ибн Айяш к концу жизни впал в путаницу [памяти]. А это [противоположное] передали ар-Раби‘, Лайс, Тавус, Салим, Нафи‘, Абу аз-Зубайр, Мухариб ибн Дисар и другие, которые сказали: «Мы видели, как Ибн Умар поднимал руки, когда произносил такбир и когда поднимался [из поклона]»». Затем он привёл слова аль-Байхаки до конца того, что я уже приводил ранее, а затем сказал:
«Если ты скажешь, взяв это из «Шарх ма‘ани аль-асар», что возможно, что Ибн Умар делал то, что увидел Тавус, до того как ему стало доказано отмена этого, а затем, когда у него утвердилось доказательство отмены, он оставил это и стал делать то, что упомянул Муджахид, —
то я скажу: это не может служить доказательством, ибо противник может возразить и сказать: возможно, что действие Ибн Умара, о котором передал Муджахид, было до того, как ему стало доказано обязательность поднятия рук, а затем, когда это утвердилось у него, он стал придерживаться поднятия рук. К тому же предположение об отмене есть предположение без доказательства, и на него не следует обращать внимания. Если некто скажет: доказательством служит то, что передатчик поступает противоположно тому, что он передаёт, — мы ответим: это не обязывает к отмене, как уже было сказано».
Четвёртое, и это наилучшее из возражений: даже если мы признаем достоверность оставления [поднятия рук] от Ибн Умара, то возможно, что оставление это было для разъяснения допустимости [не поднимать руки] или из-за того, что он не считал поднятие рук обязательной сунной, — и это не наносит вреда достоверности поднятия рук от него самого и от Посланника Аллаха ﷺ.
Пятое: оставление передатчиком того, что он сам передал, лишает силы аргумента у ханафитов только в том случае, если противоречие установлено с достоверностью, как это прямо указано в их книгах. А здесь дело не так, ибо возможно, что поднятие рук, достоверно установленное от Посланника Аллаха ﷺ, Ибн Умар относил к категории обязательного действия (‘азима), а иногда оставлял его, разъясняя допустимость [облегчения] (рухса). Так что его оставление не является достоверным противоречием его собственному риваяту». Этим заканчивается то, что содержится в «Ат-Та‘лик аль-мумаджжад».
Замечание. Автор «Аль-‘арф аш-шадзи» сказал: «А у нас есть то, что [приведено] у ат-Тахави с сильным иснадом от Ибн Абу Зияда от Ахмада ибн Юниса от Абу Бакра ибн Айяша, который сказал: «Я никогда не видел ни одного знатока фикха, который поднимал бы руки в каком-либо другом такбире, кроме такбира вступления в молитву»». На этом [цитата] заканчивается.
Я говорю: возможно, что эти слова Абу Бакра ибн Айяша сказаны им уже после того, как у него ослабла память и появилась путаница. Как может быть иначе, если сам автор «Аль-‘арф аш-шадзи» признаёт, что поднятие рук установлено путём таватура [массовой передачи] в практике, и никто не может это отрицать?
Имам Мухаммад ибн Наср сказал: «Учёные всех областей единодушны в установленности [шариатской предписанности] этого, кроме жителей Куфы», как тебе уже известно.
И он сказал: «А у нас есть другой хадис, возведённый [к Пророку ﷺ] от Ибн Умара, что он ﷺ не поднимал рук, кроме как в первый раз», — в «Хилафиййат» аль-Байхаки, и это передал аз-Зайла‘и в «Тахридже», сказав: «Аль-Хаким сказал, что это подделанный хадис, но я не ознакомился с началом его иснада» (до его слов) «поэтому, возможно, его иснад силён». На этом [цитата] заканчивается.
Я говорю: этот хадис Ибн Умара — ложный, подделанный. Аз-Зайла‘и сказал в «Насб ар-рая» после приведения этого хадиса из «Хилафиййат» аль-Байхаки следующими словами: «Аль-Байхаки сказал: аль-Хаким сказал: это ложно, подделано, и его нельзя упоминать иначе как с целью критики». На этом [цитата] заканчивается.
Хафиз сказал в «Ад-Дирая»: «Аль-Байхаки также передал через путь аз-Зухри от Салима от его отца нечто подобное этому, и передал от аль-Хакима, что это подделано, и это так, как он сказал». На этом заканчиваются слова хафиза.
Пусть же Всевышний Аллах наставит на прямой путь этих подражателей (мукаллидин), которые оставляют достоверный, согласованный [учёными] хадис Ибн Умара и держатся за его хадис, который аль-Хаким признал подделанным, особенно этого подражателя, который, не будучи ознакомлен с началом иснада этого хадиса и притом зная, что аль-Хаким признал его подделанным, всё же надеется, что его иснад силён, и держится за него.
Он сказал: «А у нас есть ещё один хадис с обрывом иснада (мурсаль) от ‘Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, а ‘Аббад — из числа последователей (таби‘и), — он сказал: «Пророк ﷺ не поднимал рук, кроме как в первый раз»».
И хафиз в «Ад-Дирая» упомянул этот хадис и сказал: «Пусть будет рассмотрен его иснад». И вот я увидел этот иснад, и мне представилось в «Насб ар-рая», что писец совершил ошибку, ибо он написал «Мухаммад Аби Яхья», а это имя не является известным; истина же в том, что это Мухаммад ибн Абу Яхья, а он надёжный передатчик, и таким образом иснад становится достоверным». На этом [цитата] заканчивается.
Я говорю: хафиз в «Ад-Дирая» не говорил «пусть будет рассмотрен его иснад», а сказал: «а это — с обрывом иснада (мурсаль)».
В его иснаде также есть тот, о ком следует рассмотреть особо. Хафиз [Ибн Хаджар] высказался об этом хадисе с двух сторон. Первое: что он мурсаль, а мурсаль, согласно предпочтительному мнению, не является доводом. Второе: что в его иснаде есть тот, о ком следует рассмотреть особо. Поэтому каждый, кто утверждает достоверность иснада этого хадиса, обязан доказать, что каждый из передатчиков его иснада является надёжным (сика), приемлемым в качестве довода, и доказать непрерывность иснада — а это труднее, чем рвать [колючий] катад голыми руками.
Что же касается утверждения об описке переписчика в отношении Мухаммада Абу Яхьи, то даже если признать его верным, это не влечёт за собой достоверности иснада данного хадиса, ибо в нём есть тот, чьё положение неизвестно из книг о передатчиках.
Они также приводили в довод хадис Джабира ибн Самуры, который сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что с вами, я вижу вас поднимающими руки, будто это хвосты норовистых лошадей? Успокойтесь во время молитвы»». Передал Муслим.
Ответ на это: в нём нет довода на запрет поднятия рук в определённой форме в определённых местах, а именно при поясном поклоне (руку) и при подъёме из него, поскольку это сокращённый вариант длинного хадиса.
Пояснение этому следующее: Муслим также передал от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Когда мы молились вместе с Пророком ﷺ, мы говорили: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха» — и указывали руками в обе стороны. Тогда Пророк ﷺ сказал нам: «Что вы делаете знаки руками своими, будто это хвосты норовистых лошадей? Достаточно кому-либо из вас положить руку на бедро, а затем поприветствовать своего брата справа и слева от себя»». А в другой версии: «Когда кто-либо из вас произносит приветствие [таслим], пусть повернётся к своему соседу и не делает знаков руками». Ибн Хиббан сказал: подробное изложение истории, приведённой выше в сокращённом виде, указывает на то, что людям было велено успокоиться в молитве именно при жестикуляции во время приветствия [таслима], а не при подъёме рук, установленном при поясном поклоне. Затем он передал этот хадис примерно так же, как передал его Муслим.
Аль-Бухари сказал: «Тот, кто приводит хадис Джабира ибн Самуры в довод запрета поднятия рук при поясном поклоне, не имеет доли в знании. Это общеизвестно, и нет разногласий в том, что это [указание на успокоение] относилось лишь к состоянию ташаххуда». Так сказано в «Ат-Тальхис аль-хабир».
Аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-рая» после упоминания вышеуказанного сокращённого хадиса Джабира ибн Самуры, кратко: аль-Бухари возразил на это в своей книге, посвящённой поднятию рук, сказав: «Что касается довода некоторых несведущих людей хадисом Тамима ибн Тарафы от Джабира ибн Самуры…» — и он привёл его хадис в сокращённом виде.