В «Аль-Фатх» приводится множество риваятов от Айши с категорическим утверждением, что Пророк ﷺ был имамом в той молитве. Затем, после упоминания разногласий, говорится, что среди учёных есть те, кто предпочитает риваят, в котором говорится, что Абу Бакр был маъмумом (следующим за имамом), поскольку эта риваят передана от Абу Муауии — самого надёжного в хадисе от Аль-Амаш. Другие же ставят на первое место риваят, в котором он был имамом, а третьи объединяют эти рассказы, объясняя их множественностью случаев.
Из риваятов хадиса, согласованных между аль-Бухари и Муслимом, очевидно, что Пророк ﷺ был имамом, а Абу Бакр — муаттамом (следующим за имамом), поскольку упомянутое следование (الاقتداء) подразумевает именно лидерство в молитве. Это подтверждается риваятом Муслима с формулировкой, что Пророк ﷺ молился с людьми, а Абу Бакр произносил такбиры, чтобы люди слышали.
Что касается слов «и передано от неё, что Пророк ﷺ молился за Абу Бакром сидя», то эту риваяту приводит ат-Тирмизи в этой главе. Также от Анас ибн Малик передано, что Пророк ﷺ молился за Абу Бакром сидя. Ат-Тирмизи приводит иснад этого хадиса и говорит: «Нам рассказал об этом (без иснада) Абдуллах ибн Аби Зияд» — это Абдуллах ибн аль-Хакам ибн Аби Зияд аль-Каттани, известный как достоверный хадисовед, передавший от Ибн Уййайны, Вакия, Зейда ибн аль-Хубаб и других. Абу Хатим называл его достоверным, хотя и с некоторыми сомнениями, и сообщал, что он передавал от Хумейда (с уменьшительным), который был рабом Тальхы и имел разногласия в имени отца, передавал от Анас, аль-Хасан, Икримы, а также от Шуъбы, Малика, двух Суфьянов, двух Хаммадов и других.
Куттан сообщил, что Хумейд умер, стоя во время молитвы. Шуъба говорил, что Хумейд слышал от Анас всего двадцать четыре хадиса и умер в 241 году хиджры. В «Ат-Такриб» он назван достоверным, но с замечаниями из-за участия в делах правителей. От Табита ибн Аслама передавал от Ибн Умара, Абдуллаха ибн Мугффаля, Анас и других, и Шуъба, Хаммад и Ма'мар считали его достоверным и богобоязненным.
Слова «Пророк ﷺ молился в болезни за Абу Бакром сидя» использовали те, кто утверждает, что он ﷺ не был имамом в той молитве, а имамом был Абу Бакр. Ранее уже обсуждалось, что он был покрыт одеждой (то есть укрыт ею).
В конце сказано, что он был покрыт, то есть укрыт этой одеждой.
Фраза «Этот хадис хороший и достоверный» — его приводят ан-Насаи и аль-Байхаки.
Глава 54 — «О том, что имам в двух ракаатах встаёт, забывшись».
Слова «Нам рассказал ибн Аби Лайля» — это Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Аби Лайля ан-Ансари аль-Куфи, судья, достоверный, но с плохой памятью, как сказал хадисовед в «Ат-Такриб». Он передавал от своего брата Исы, аш-Ша'би и Ата и других. Аш-Ша'би — Аамер ибн Шарахиль аш-Ша'би, известный, достоверный, учёный и выдающийся.
Макхул сказал: «Не видел я более факихого, чем он». Он родился за шесть лет до халифата Омара и передавал от него, Али, ибн Мас'уда, а также от Абу Хурайры, Айши, Джарира, ибн Аббаса и других. Он видел пятьсот сподвижников. Также передавал от ибн Сирина, Аль-Амаш, Шуъбы и других.
Слова «Он встал в двух ракаатах» означают, что он поднялся к третьей ракаате, не совершив ташаххуда после двух ракаат. «Люди сказали „Субханаллах“», то есть они произнесли «Субханаллах», чтобы он вернулся от стояния и сел после двух ракаат. «И он сказал им „Субханаллах“», указывая им, чтобы они встали.
«Ба» в значении «лам» подобно словам Всевышнего: «И каждого мы взяли за его грех» (فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ). Также: «Когда он завершил молитву, он салямил, затем совершил два сажда сахва». Это приводят те, кто утверждает, что сажда сахва совершается после саляма, о чём будет сказано далее.
Слова «В этой главе от Укбы ибн Амира, Саада и Абдуллы ибн Бухайны».
Что касается хадиса Укбы ибн Амира, то его приводит ат-Табарани в «Аль-Кабир» от него, что он встал в молитве, будучи сидящим, и люди сказали «Субханаллах, субханаллах», он понял, что они хотят, и после завершения молитвы совершил два сажда сахва сидя, затем сказал: «Я слышал, как вы говорили „Субханаллах“, чтобы я сел, и что это не сунна, а та, что я совершил».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передан ат-Табарани в «Аль-Кабир» с риваятом аз-Зухри от Укбы, и он не был услышан от него напрямую. В хадисе есть Абдуллах ибн Салих, и есть разногласия в использовании этого хадиса в доказательствах.
Что касается хадиса Саада (Саад ибн Аби Ваккас), то в «Маджма аз-Заваид» от Кайса ибн Аби Хазима передано, что Саад ибн Аби Ваккас молился с нами, встал в двух ракаатах, мы произнесли «Субханаллах» для него, он продолжил стоять, пока не завершил, и сказал: «Вы думали, что я сяду? Я поступил так, как видел, что делал Посланник Аллаха ﷺ».
Абу Усман Амр ибн Мухаммад, критик, сказал, что никто, кроме Абу Муауии, не передавал этот хадис. Его передавали Абу Я'ля, аль-Баззар и его люди — люди достоверного хадиса.
Что касается хадиса Абдуллы ибн Бухайны, то его приводят все.
Слова «Некоторые учёные говорили о памяти ибн Аби Лайля. Ахмад сказал: „Не следует использовать хадис ибн Аби Лайля в доказательствах“». Аль-Дахаби в «Аль-Мизане» сказал, что он достоверный, но с плохой памятью. Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли сказал, что он был факихом, достоверным, обладателем сунны, но допустимым в хадисе. Абу Зур'а сказал, что он не самый сильный. Ахмад сказал, что у него нестабильный хадис. Шуъба сказал: «Не видел я хуже его памяти». Яхья аль-Каттан сказал, что у него очень плохая память. Яхья ибн Маин сказал, что он не такой уж плохой. Ан-Насаи сказал, что он не сильный. Ад-Даркутни сказал, что у него плохая память и много сомнений. Абу Ахмад аль-Хаким сказал, что большинство его хадисов искажены. Это кратко из «Аль-Мизана».
Слова «Передал Суфьян от Джабира» — это Джабир ибн Язид ибн аль-Харис аль-Джуафи от аль-Мугейры ибн Шубайль (с уменьшительным). В некоторых рукописях — Шибль.
Хафиз сказал, что аль-Мугейра ибн Шибль — достоверный из четвёртого поколения, из Баджиля, Ахмаси, Абу ат-Туфайль аль-Куфи. Он передавал от Кайса ибн Аби Хазима от аль-Мугейры ибн Шуъбы. Этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа с этой цепочкой с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Если имам в двух ракаатах вспомнил, пока не выпрямился стоя, пусть сядет. Если выпрямился стоя, пусть не садится и не совершает два сажда сахва“».
Джабир аль-Джуафи был ослаблен некоторыми учёными, его оставляли Яхья ибн Саид, Абдуррахман аль-Махди и другие. Джабир был одним из учёных шиитов, веривших в возвращение Али ибн Аби Талиба. Ат-Таври сказал, что Джабир был набожным.