В «Фатх» приводятся многочисленные риваяты от Айши с твёрдым утверждением, что Пророк ﷺ был имамом в той молитве. Затем, после упоминания разногласий, говорится, что среди учёных есть те, кто предпочитает риваят, в котором говорится, что Абу Бакр был му'тамом (ведущим молитву), основываясь на твёрдом доказательстве в риваяте Абу Муаувии, который является самым надёжным в хадисе Аль-Аамаш по сравнению с другими. Есть и те, кто ставит выше риваят, в котором Пророк ﷺ был имамом, а также те, кто пытается примирить оба риваята, объясняя рассказ множественностью случаев. Очевидно из риваята хадиса, согласованного между аль-Бухари и Муслимом, что Пророк ﷺ был имамом, а Абу Бакр — му'тамом, поскольку упомянутое следование (الاقتداء) подразумевает именно ведение молитвы, что подтверждается риваятом Муслима с формулировкой, что Пророк ﷺ молился с людьми, а Абу Бакр произносил такбиры, слышимые ими.
Слова «и передано от неё, что Пророк ﷺ молился за Абу Бакром сидя» приводит ат-Тирмизи в этой главе. Также передано от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ молился за Абу Бакром сидя. Ат-Тирмизи приводит иснад этого хадиса и говорит:
[363] «Нам рассказал об этом (то есть о упомянутом хадисе без цепочки передатчиков) Абдуллах ибн Аби Зияд» — это Абдуллах ибн аль-Хакам ибн Аби Зияд аль-Каттани с открытой каф и без точки, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи ад-Даххан, достоверный, как сказал Хафиз. Он передавал от Ибн Уйайны, Вакийа, Зайда ибн аль-Хубаба и от него достоверно передано.
Абу Хатим сказал, что он достоверен, так же сказал аль-Хазарджи. Нас известил Шабаба ибн Савар с открытой син и сильной вау. Его перевод: «Нам сообщил Мухаммад ибн Тальха» ибн Мусарриф аль-Ями аль-Куфи от отца и аль-Хакам ибн Утайба и группа, и от него — Шабаба ибн Савара и другие.
Ахмад сказал, что с ним нет проблем, кроме того, что он почти не говорит «рассказал нам». Насайи сказал, что он не силен. Ибн Хиббан считал его надёжным, но ошибающимся, и в его словах есть разногласия. Ибн Маин умер в 761 году по хиджре, семьдесят шестьдесят один, так говорится в «аль-Хуласе».
Хафиз сказал, что он достоверен, но у него есть сомнения, и они отвергали его слух от отца из-за его малолетства. (От Хумейда) с уменьшительным — это Хумейд ибн Аби Хумейд, раб Тальхи ат-Тальхат, Абу Убайда ат-Тавиль, у которого есть разногласия в имени отца. Басри передавал от Анаса, аль-Хасана, Икримы, от него — Шуайба, Малик, два Суфьяна, два Хаммада и другие.
Аль-Каттан сказал, что Хумейд умер стоя во время молитвы.
Шуайба сказал, что Хумейд слышал от Анаса только двадцать четыре хадиса, умер в 241 году по хиджре, двести сорок два, так говорится в «аль-Хуласе». В «ат-Такриб» он назван достоверным, но склонным к искажению, и его порицали за то, что он был причастен к делам правителей. (От Табита) ибн Аслама аль-Банани с даммой на муаххаде и двумя нунами, раб их, басри, от Ибн Умара, Абдуллаха ибн Мугаффаля, Анаса и других из табиинов, и от него — Шуайба, два Хаммада и Ма'мар. Хафиз сказал, что он достоверный богобоязненный.
Слова «Пророк Аллаха ﷺ молился в своей болезни за Абу Бакром сидя» использовали те, кто утверждал, что он ﷺ не был имамом в той молитве, а имамом был Абу Бакр. Об этом уже говорилось (в отношении одежды, в которую он был завернут), то есть покрытый ею.
В конце сказано, что он был покрыт, то есть укутан этой одеждой.
Слова «Этот хадис хорош и достоверен» — его приводят Насайи и аль-Байхаки.
Глава 54 — «О том, что имам встает в двух ракаатах, забывшись»
Начинается с упоминания передатчика хадиса — Ибн Аби Лайлы, то есть Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Лайлы ан-Ансари аль-Куфи, судья Абу Абд ар-Рахман, правдивый, но очень слабый в запоминании, как отметил Хафиз в «ат-Такриб». Он передавал от своего брата Исы, аш-Ша‘би, ‘Ата и других. Аш-Ша‘би (с седьмой буквой «шин» с фатхой) — это ‘Аамер ибн Шарахиль аш-Ша‘би, достоверный, известный, ученый и правовед. Макхул сказал, что не видел более правоверного, он родился за шесть лет до халифата ‘Умара, передавал от него, от ‘Али, ибн Мас‘уда, но не слышал от них, а также от Абу Хурайры, ‘Аиши, Джарира, ибн ‘Аббаса и других. Он видел пятьсот сподвижников. Также передавал от Ибн Сирина, аль-‘Амаша, Шу‘бы и других.
Фраза «فَنَهَضَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ» означает, что имам встал для третьего ракаата, не прочитав ташаххуд после двух ракаатов. Тогда люди сказали «Субханаллах» (Слава Аллаху), чтобы он вернулся и сел на двух ракаатах. Имам тоже сказал «Субханаллах», указывая им, чтобы они встали. Частица «ба» здесь имеет значение «лам» (как в словах Корана «فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ» — «И каждого Мы взяли за его грех»).
Он привел это в доказательство тех, кто утверждает, что сужуд ас-сахв (поклонение забывчивости) совершается после таслим (завершения молитвы), и далее будет речь об этом.
Далее упоминается, что в этой главе есть хадисы от ‘Укбы ибн ‘Амира, Са‘да и ‘Абдуллы ибн Бухайны. Хадис ‘Укбы передал ат-Табарани в «аль-Кабир» от него, что он встал в молитве, при этом сидел, и люди сказали «Субханаллах», он понял, что хотят, и после завершения молитвы совершил два сужуда сидя. Затем сказал: «Я слышал, как вы говорили «Субханаллах», чтобы я сел, но это не сунна, сунна — то, что я сделал».
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис передан ат-Табарани в «аль-Кабир» от аз-Зухри от ‘Укбы, но от ‘Укбы не слышали, в нем есть ‘Абдуллах ибн Салих, и по поводу доказательности хадиса есть разногласия.
Хадис Са‘да (Са‘д ибн Аби Ваккас) приводится в «Маджма‘ аз-заваид» от Кайса ибн Аби Хазима: Са‘д молился с нами, встал в двух ракаатах, мы сказали «Субханаллах», он продолжил стоять, пока не завершил молитву, спросил: «Думали ли вы, что я сяду? Я поступил так, как видел, что делал Посланник Аллаха ﷺ».
Абу Утман ‘Амр ибн Мухаммад, критик, сказал, что никто не поднимал этот хадис, кроме Абу Му‘авии, его передавали Абу Я‘ля и аль-Баззар, и люди его — люди «ас-Сахих».
Что касается хадиса ‘Абдуллы ибн Бухайны, его приводят все сборники.
Далее говорится о мнениях ученых о Ибн Аби Лайле в плане памяти. Ахмад сказал, что хадис Ибн Аби Лайлы не принимается в качестве доказательства. Аз-Захаби в «аль-Мизан» назвал его правдивым, но слабым в памяти, Ахмад ибн Абд Аллах аль-‘Иджли был правоведом, правдивым, сторонником сунны, допускающим хадис. Абу Зур‘а сказал, что он не самый сильный, Ахмад — что у него противоречивые хадисы, Шу‘ба — что не видел хуже его памяти, Яхья аль-Каттан — очень слабый в памяти, Яхья ибн Ма‘ин — не так плохо, ан-Насаи — не сильный, ад-Даракутни — плохая память, много сомнений. Абу Ахмад аль-Хаким сказал, что большинство его хадисов искажены.
Далее упоминается, что Сафьян передавал от Джабира ибн Язида аль-Джуафи от аль-Мугейры ибн Шубайль (с даммой на «шин», уменьшительно), в некоторых версиях «шибль». Хафиз сказал, что аль-Мугейра ибн Шибль — достоверный, из четвертого поколения, из Баджиля, аль-Ахмаси, Абу ат-Туфайл аль-Куфи. От Кайса ибн Аби Хазима от аль-Мугейры ибн Шу‘ба этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: если имам встанет в двух ракаатах и вспомнит до того, как выпрямится, пусть сядет; если же выпрямится, пусть не садится, а совершит два сужуда забывчивости».
Джабир аль-Джуафи подвергся ослаблению некоторыми учеными, такими как Яхья ибн Са‘ид, ‘Абдуррахман аль-Махди и другими. Джабир — один из ученых шиитов, верящий в возвращение ‘Али ибн Аби Талиба. Ат-Таври сказал, что Джабир был набожным в хадисах. Шу‘ба назвал его правдивым. Если он говорит «хадатана» и «сами‘ту», то он из самых надежных. Вак‘и‘ сказал, что Джабир достоверен.
Однако критики называли его лжецом, обвиняли в лжи, Яхья аль-Каттан и другие оставляли его, Абу Ханифа ан-Ну‘ман аль-Куфи сказал, что не видел более лживого, Лейт ибн Аби Сулейм — лжец, ан-Насаи и другие оставили его, Сафьян ибн Уййайна и аль-Джунджани тоже называли его лжецом.
Ибн ‘Адий сказал, что в целом его не обвиняли в вере в возвращение, и у Джабира в «ан-Насаи» и «Абу Дауд» только один хадис о сужуде забывчивости.
Ибн Хиббан сказал, что Джабир говорил, что ‘Али вернется в этот мир. Зайда сказал, что Джабир — рафидит, ругающий сподвижников Посланника ﷺ.
В итоге Джабир считается слабым, рафидитским, и его хадисы не принимаются в доказательство, как указано в «Гайят аль-Максуд».
Автор говорит, что Хафиз в «ат-Талхис» считает его очень слабым, в «ат-Такриб» — слабым и рафидитским.
Фраза «مِنْهُمْ مَنْ رَأَى قَبْلَ التَّسْلِيمِ وَمِنْهُمْ مَنْ رَأَى بَعْدَ التَّسْلِيمِ» (кто-то из них видел до таслима, кто-то после) — речь об этом вопросе будет в главах о сужуде.
Далее упоминается ‘Абдуррахман ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас‘уд, которого приводил аль-Бухари и другие, и о котором говорили многие ученые. Он считается правдивым, но перед смертью у него были смешения, и после этого его передача прекращается.
Глава 55 — «О количестве сидения в первых двух ракаатах» — начинается.