Толкование начинается с разъяснения того, что запрет огня касаться частей тела, совершающих молитву, охватывает все эти части, даже если огонь касается лишь некоторой из них, как это встречается в некоторых версиях хадиса у ан-Насаи с выражением: «И огонь навсегда коснется его лица». Это согласуется с утверждением в достоверном хадисе, что огню запрещено поедать места, на которых совершается земной поклон (суджуд), поэтому запрет распространяется на все тело, а упоминание «некоторых частей» следует понимать как переносное выражение. Однако более правильным является буквальное понимание, что Аллах запрещает огню касаться всего тела, ведь Его милость широка, а запрет всеобъемлющ. Очевидно из слов «кто молится», что запрет наступает однократно, но следующая риваят с выражением «кто сохраняет» указывает, что запрет действует лишь для того, кто постоянно совершает молитву.
Далее приводится утверждение: «Это хадис хасан гхариб», который передали пять имамов, как указано в «Мунтака». Затем идет разбор передатчиков: «Рассказал нам Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак аль-Багдади» — он достоверен и надежен, «рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф ат-Тинниси» — с разными вариантами чтения, но в целом достоверен. Хафиз в «Аль-Фатх» называет его надежным и точным. Тирмизи подробно изложил его биографию в конце этой главы.
Выражение «кто сохраняет» означает постоянство и усердие. Читатель в «Миркат» отмечает, что из этих четырех ракаатов две являются обязательными, а две — желательными, предпочтительнее совершать четыре ракаата с двумя таслимами, хотя допустимо и с одним. Это подтверждается и Шаукани в «Ан-Найл», где хадис указывает на предпочтительность совершения четырех ракаатов до зухра и четырех после, и этого достаточно как мотивации.
Далее говорится, что хадис «хасан сахих» приводят Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. О передатчике, который является «надежным шаами», отмечается, что среди ученых есть разногласия: одни считают его слабыми, другие — надежным. Хафиз в «Ат-Такриб» называет его правдивым, а ад-Дахаби в «Аль-Мизан» подтверждает его надежность по мнению Ибн Маъина. Джузджани считает его лучшим и решающим, он достиг сорока сподвижников. Тирмизи называет его надежным. Якуб ибн Шейба отмечает, что некоторые считают его слабым. Ад-Дахаби приводит слова имама Ахмада, который передавал от Али ибн Язида, что некоторые рассказы кажутся странными и исходят лишь от Касима. Бин Хиббан утверждает, что Касим Абу Абд ар-Рахман встречал сорок бадрийцев, он был одним из тех, кто передавал сложные хадисы и иногда менял слова, что указывает на намеренное искажение.
Далее начинается глава о четырех ракаатах до аср (до полуденной молитвы). Сообщается от Абу Амир аль-Акди, имя которого Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси, надежный, что он рассказал от Суфьяна (вероятно аль-Таври), от Абу Исхака (Амр ибн Абдуллах ас-Субаи), надежного, но мудаллиса (тот, кто скрывает недостаток в передаче), от Асима ибн Дамра ас-Салули, правдивого.
В словах «совершает четыре ракаата до аср» содержится указание на предпочтительность четырех ракаатов до аср. Абу Дауд передал от Шу'бы от Абу Исхака от Асима ибн Дамра от Али, что Пророк ﷺ иногда совершал две ракаата до аср, иногда четыре. Таким образом, между двумя риваятами существует согласие, и человек может выбирать между двумя или четырьмя ракаатами, при этом четыре предпочтительнее. Разделять их следует двумя таслимами, обращенными к ангелам и последователям-мусульманам, причем под «таслимом» понимается приветствие в ташаххуде без полного прощания, как будет разъяснено далее.
В главе также приводятся хадисы от Ибн Умара и Абдуллаха ибн Амра. Хадис Ибн Умара передали Абу Дауд и Тирмизи в этой главе. Хадис Абдуллаха ибн Амра приводит ат-Табарани в «Кабир» и «Аусат» с формулировкой: «Кто совершит четыре ракаата до аср, огонь не коснется его». Также в главе есть хадис от Абу Хурайры у Абу Нуайма, где говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Кто совершит четыре ракаата до аср, Аллах простит ему», этот хадис относится к категории хасан и передан от Абу Хурайры, хотя он сам его не слышал.
От Умм Салама у ат-Табарани в «Кабир» приводится, что Пророк ﷺ сказал: «Кто совершит четыре ракаата до аср, Аллах запретит его тело огню». Это также упоминается в «Ан-Найл».
Относительно хадиса от Али, который считается хасан, Хафиз в «Ат-Талхис» отмечает, что его передали Ахмад, Тирмизи, аль-Базар и ан-Насаи от Асима ибн Дамра от Али. Аль-Базар говорит, что мы знаем его только от Асима. Тирмизи сообщает, что ибн аль-Мубарак ослаблял этот хадис.
Отмечается, что Тирмизи повторил этот хадис в главе о том, как Пророк ﷺ совершал добровольные молитвы днем, где упоминается, что ибн аль-Мубарак ослаблял этот хадис, и там приводится дополнительный разбор.
Исхак ибн Ибрахим предпочитал не разделять четыре ракаата до аср на два таслима, а совершать с одним таслимом, опираясь на этот хадис. Он объясняет, что «таслим» означает приветствие в ташаххуде, а не полное прощание. Аль-Багави поясняет, что под «таслимом» понимается ташаххуд без полного салама, так как так называли приветствие, включающее в себя упоминание. Так же говорит ибн аль-Малик.
Ат-Тайби подтверждает это и приводит хадис от Абдуллаха ибн Мас'уда, где говорится, что при молитве они говорили салам Аллаху перед саламом ангелам, и это было в ташаххуде.
Автор отмечает, что есть мнение, что под таслимом понимается завершение молитвы, но предпочтительнее мнение Исхака, что это ташаххуд без полного прощания, что подтверждается повторным приведением хадиса Тирмизи.
Шафии и Ахмад считали, что ночная и дневная молитвы совершаются по два ракаата с двумя таслимами, что является мнением большинства. Абу Ханифа же считал, что ночная и дневная молитвы совершаются по четыре ракаата с одним таслимом. Его ученики Абу Юсуф и Мухаммад придерживались мнения, что ночная молитва совершается по два ракаата с двумя таслимами, а дневная — по четыре ракаата с одним таслимом.
Различия в предпочтениях и аргументах каждого из этих мнений будут рассмотрены в главе о том, как Пророк ﷺ совершал добровольные молитвы днем.