В хадисе об Исра, переданном через Шарика от Анаса, говорится: «Также пророки спят глазами, но не спят их сердца».
Навави комментирует: если возникает вопрос, как же Пророк ﷺ мог спать после утренней молитвы до восхода солнца, то есть в ночь бдения, учитывая его слова: «Мои глаза спят, но сердце моё не спит», ответ даётся с двух сторон. Наиболее правильным и распространённым является то, что между ними нет противоречия, поскольку сердце воспринимает только чувственные явления, связанные с ним, такие как событие, боль и тому подобное, но не воспринимает восход зари и прочее, что связано с глазом. Это воспринимается именно глазами, которые могут спать, даже если сердце бодрствует.
Вторая точка зрения состоит в том, что у Пророка ﷺ были два состояния: в одном сердце спало, совпадая с этим моментом, в другом — не спало. Второе состояние было преобладающим, однако этот толкование слабое, а правильным и надёжным считается первое.
Далее говорится: «Это хадис хасан сахих», и что его приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
В словах «Он молится ночью одиннадцать ракатов, завершая их одной утерой» Мухаммад ибн Наср поясняет, что в ночной молитве, согласно этому хадису, он молился либо с момента окончания молитвы 'иша, которую люди называют 'атама, до рассвета одиннадцать ракатов, разделённых на пары с приветствием между каждой парой и завершая утерой одной ракатой. В другой риваяте говорится, что Посланник Аллаха ﷺ молился после последней 'иша до рассвета одиннадцать ракатов, приветствуя между каждой парой и завершая утерой. Он задерживался в положении суджуда столько, сколько человек читает пятьдесят аятов, затем поднимался, совершал два раката перед рассветом и ложился на правый бок до прихода муэдзина. В другой риваяте сообщается, что он молился тринадцать ракатов, включая два раката фаджр.
Далее повторяется, что это хадис хасан сахих, и что его основа согласована (муаттафак 'алейх).
В словах «От Абу Джамры» поясняется, что это имя Наср ибн Имран ибн Иссам ад-Дуба'и, житель Хорасана, известный своей кыятой, достоверностью и принадлежностью к третьему поколению передатчиков.
В словах «Он молится ночью тринадцать ракатов» приводится риваят Мухаммада ибн Насра о ночной молитве, где Яхья передаёт от Малика, от Мухаррама, от Курейба, что Ибн Аббас сообщил, что он провёл ночь у Маймуны, упомянул хадис и затем встал, совершил по два раката шесть раз, затем утеру, что в сумме составляет тринадцать ракат. Также упоминается хадис Зейда ибн Халида аль-Джухани с его иснадом, в котором Посланник ﷺ молился два раката лёгких, затем шесть ракат по две, длинных, затем ещё четыре раката короче предыдущих, затем утеру, что в сумме даёт тринадцать ракат. Далее приводится хадис Джабира ибн Абдуллаха с его иснадом, в котором Посланник ﷺ и Джабир ﷺ молились 'атаму, затем тринадцать ракат суджуда. Этот хадис также признан хасан сахих и приведён аль-Бухари в Сахихе от Ибн Аббаса, который сказал, что провёл ночь у своей тёти Маймуны, и встал, совершил тринадцать ракат.
В словах «Он молится ночью девять ракат» приводится риваят Мухаммада ибн Насра о ночной молитве, а также в Сахихе Муслима от Саада ибн Хишама от Аиши в длинном хадисе, где она рассказывает, что они готовили для Посланника ﷺ его утеру и омовение, и что Аллах посылал его, когда хотел, из ночи, чтобы он совершал девять ракат, не садясь, кроме как в восьмом, где он поминал Аллаха, восхвалял Его и молился, затем приветствовал, после чего молился два раката сидя. Это в сумме одиннадцать ракат. Когда Пророк ﷺ стал старше и мясо стало слабее, он совершал утеру из семи ракат и делал два раката, подобно первым, что в сумме девять ракат.
В словах «В этом разделе от Абу Хурайры, Зейда ибн Халида и аль-Фадля ибн Аббаса» приводятся хадисы от этих передатчиков. Хадис Абу Хурайры приводят Ахмад, Муслим и Абу Дауд, где Посланник ﷺ сказал: «Если кто-то из вас встаёт ночью, пусть начинает молитву с двух лёгких ракат». Хадис Зейда ибн Халида приводится Муслимом, где он говорит, что наблюдал за ночной молитвой Посланника ﷺ, который молился два раката лёгких, затем утеру, что в сумме тринадцать ракат. Хадис аль-Фадля ибн Аббаса приводит ат-Тирмизи в разделе о смирении в молитве, и он оценивается как хадис хасан гариб, приведённый Муслимом в Сахихе от Саада ибн Хишама.