В это входит каждая обязательная или добровольная молитва, и в обязательной молитве это является обязательным предписанием, а в добровольной — предписанием, которое заканчивается.
2 - (ГЛАВА О ПРЕДВАРИТЕЛЬНОМ ВЫПОЛНЕНИИ ВИТРА ДО УТРА [467])
Слова: «Сообщил нам Яхья ибн Закария ибн Абу Заида» — аль-Хамдани, Абу Саид аль-Куфи, достоверный и надёжный из людей сунны; «Сообщил нам Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асым ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани», достоверный и надёжный.
Слова: «Спешите с утренним витром» — то есть ускоряйтесь с совершением витра до наступления утра. Этот хадис также передал Абу Дауд.
[468] Его слова: «Совершайте витр до того, как наступит утро» — хадис передали все, кроме аль-Бухари и Абу Дауда.
[469] Его слова: «Передано от Пророка ﷺ, что он сказал: нет витра после утренней молитвы» — привёл Мухаммад ибн Наср в книге «Ночная молитва» от хадиса Абу Саида аль-Худри с формулировкой: «Воззвал возвеститель Посланника Аллаха ﷺ: нет витра после рассвета». В его иснаде был Абу Харун аль-Абди. Даракутни сказал, что он меняется — бывает хариджитом и шиитом, и Шуабха ослабил его, а аль-Джузджани отверг.
Мухаммад ибн Наср после изложения хадисов от Ибн Умара и Абу Саида аль-Худри сказал:
В этой главе имеется такой текст, и то, что придерживается большинство учёных, — это то, что витр не откладывается до восхода рассвета, следуя за теми преданиями, которые мы передали, что Пророк ﷺ повелевал совершать витр до утренней молитвы, и его витр ﷺ обычно был именно так — в конце ночи, перед рассветом.
Затем люди разошлись во мнениях: кто-то проспал витр, кто-то забыл о нём или пренебрёг им и не совершил витр до восхода рассвета. Некоторые из них считали, что когда наступает рассвет, время витра прошло, и его нельзя восполнить после этого, так как он не является обязательным, а совершается в своё время, и если время прошло, то не восполняется, согласно тому, что передано от Ата и других.
Некоторые же приводили в доказательство хадис, переданный от Абу Саида аль-Худри, затем приводили его с иснадом, и он был упомянут ранее. Они говорили, что этот хадис, если бы он был достоверен, был бы доказательством, которое нельзя оспаривать, однако обладатели хадисов не принимают в доказательство передачу Абу Харуна аль-Абди.
То, к чему пришло большинство наших сподвижников, — это то, что если наступил рассвет, а человек не совершил витр, то он совершит витр, если не совершил утреннюю молитву, следуя за сообщениями, переданными от сподвижников Пророка ﷺ, что они совершали витр после утренней молитвы.
Также передано от Пророка ﷺ, что он совершал витр после наступления утра. Если же он совершал утреннюю молитву, то большинство наших сподвижников говорили, что витр после этого не восполняется. Это также передано от многих из предшественников.
К этому мнению придерживались аш-Шафии, Ахмад, Исаак и другие из наших сподвижников.
Затем Мухаммад ибн Наср упомянул сообщения, которые пришли о витре после восхода рассвета, некоторые из них — марфу‘ (прямые от Пророка), а большинство — от сподвижников, таби‘инов и последующих поколений. Затем он сказал: «И то, что я говорю, — это то, что он совершает витр, если не совершил утреннюю молитву, а если совершил утреннюю молитву, то не обязан восполнять его после этого, а если восполнит, совершая добровольную молитву, то это хорошо». Пророк ﷺ совершал две рак‘аты перед рассветом после восхода солнца в ту ночь, когда он пропустил утреннюю молитву до восхода солнца, и также две рак‘аты, которые он совершал после зухра и после асра в тот день, когда был занят и не смог совершить их вовремя. Они восполняли ночную молитву, если пропускали её ночью днём, поэтому это хорошо, а не обязательно.
Затем он сказал: «Это мнение не единственное среди учёных, и так говорят аш-Шафии, Ахмад и Исаак, которые не видят витр после утренней молитвы». В «Шарх ас-Сунна» сказано: «Говорят: нет витра после утренней молитвы», и это мнение Ата, а также придерживались его Малик и Ахмад.
Другие же считали, что его следует восполнять в любое время, и это мнение Суфьяна ас-Таври и более явное из двух мнений аш-Шафии, так как передано, что он сказал: «Кто проспал витр, пусть совершит его, когда наступит утро». Это упомянул ат-Тайиби.
Мазхаб Абу Ханифы — что восполнение витра обязательно, даже если молящийся совершил утреннюю молитву до витра, помня об этом, и тогда его витр не считается действительным.
13 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕЛЬЗЯ СОВЕРШАТЬ ДВА ВИТРА ЗА НОЧЬ [470])
Слова: «Сообщил нам Мулазим ибн Амр» — это Мулазим ибн Амр ибн Абд Аллах ибн Бадр аль-Ямами, правдивый из восьмых; «Передал мне Абдуллах ибн Бадр» аль-Ямами от Ибн Аббаса и Талка ибн Али, и от него — его сын Мулазим ибн Амр, и Икрама ибн Аммар, доверенные у Маъина и Абу Зуръа, так сказано в «аль-Хуласа».
Слова: «Нет двух витров в одну ночь» — по словам ибн аль-‘Араби в «‘Ариджат аль-Ахвази», это означает, что тот, кто совершил витр в конце ночи, а затем молился после этого, не повторяет витр.
Слова: «Это хадис хороший и странный» — его передали пять, кроме Ибн Маджа, так сказано в «аль-Мунтака».
Аш-Шаукани в «ан-Найл» сказал, что Абдул Хакк и другие, кроме ат-Тирмизи, подтвердили его достоверность, и его также передал ибн Хиббан и подтвердил.
Некоторые из учёных из сподвижников Пророка ﷺ и последующих поколений считали, что отмена витра — это добавление к нему рака‘ата и тому подобное. Мухаммад ибн Наср в «Ночной молитве» передал от Усмана ибн Аффана ﷺ, что он сказал: «Если я хочу встать ночью, я совершаю витр с одной рак‘атой, а когда встаю, добавляю к ней ещё одну, и я сравнил это с верблюдом, который присоединяется к другим верблюдам».
Са‘д ибн Малик сказал: «А я, когда хочу молиться ночью, совершаю витр с одной рак‘атой, а если проснусь, совершаю к ней ещё одну, затем молюсь по две рак‘аты, затем совершаю витр».
От Салима ибн Умара ﷺ передано, что если он совершал витр в начале ночи, а затем вставал молиться, он совершал шаф‘ (парные рак‘аты) и затем витр с одной рак‘атой, а потом молился витр.
От Ибн Аббаса передано, что если человек совершил витр в начале ночи, а затем хотел молиться, он совершал шаф‘ с одной рак‘атой, затем молился, сколько хотел, и потом совершал витр в конце молитвы.
От Усамы передано то же самое.
От Хишама ибн ‘Урвы передано, что его отец совершал витр в начале ночи, а когда вставал, совершал шаф‘.
Они приводили в доказательство хадис из этой главы и также слова Пророка ﷺ: «Пусть последняя ваша молитва ночью будет витром». Они говорили, что если человек встал ночью, не совершил шаф‘ витра, молился по две рак‘аты, а затем не совершил витр в конце молитвы, то он сделал свою ночную молитву шаф‘ом, а не витром, и оставил слова Пророка ﷺ «Пусть последняя ваша молитва ночью будет витром», так сказано в «Ночной молитве». Они также приводили в доказательство предания упомянутых сподвижников ﷺ.
Слова: «Это хадис хороший и странный» — его передали пять, кроме Ибн Маджа, и также передал ибн Хиббан и подтвердил.
Слова: «И сказал некоторый из учёных из сподвижников Пророка ﷺ и других: если он совершил витр в начале ночи, затем уснул, а потом встал в конце ночи, то он молится, сколько хочет, и не нарушает свой витр и тому подобное». Мухаммад ибн Наср в «Ночной молитве» передал от ‘Аиши от Абу Бакра ас-Сиддика, что он совершал витр перед сном, а когда вставал ночью, молился по две рак‘аты, пока не завершал то, что хотел помолиться. От ‘Аммара ибн Ясера, которого спросили о витре, он сказал: «Я совершаю витр перед сном, а если Аллах даст мне возможность, молюсь шаф‘ом по две рак‘аты до утра».
От ‘Аиши передано, что те, кто нарушают свой витр, — это те, кто играет со своей молитвой.
Также передано от Ибн Аббаса подобное.
От него же в риваяте о том, кто совершает витр, а затем хочет молиться, сказано, что он молится по две рак‘аты, а в другом риваяте достаточно первого витра.
Когда Ибн Умар узнал о таком действии, он не одобрил, сказав, что Ибн Умар совершал витр три раза за ночь.
От Абу Хурайры передано: «Если я совершаю ‘иша, я совершаю после неё пять рак‘атов, затем...»