Сказал: «И в его иснаде также есть слабость, и у него есть подкрепляющий хадис от Абу Зарра, который передал аль-Баззар, и в его иснаде также есть слабость». Сказал: «Но если присоединить к нему», то есть к хадису Анаса, «хадис Абу Зарра и Абу ад-Дарды, он усиливается и становится пригодным для довода». Конец слов Хафиза.
[474] Его слово («никто не сообщил мне», а в риваяте Ибн Шейбы от Ибн Абу Лейлы: «я застал людей, когда их было множество, и никто не сообщил мне, что Пророк ﷺ совершал молитву духа, кроме Умм Хани») — это сообщение об отсутствии дошедшей до него вести, поэтому из этого не обязательно следует отсутствие самого факта.
(«Кроме Умм Хани») — с хамзой после нуна; её имя — Фахита бинт Абу Талиб, родная сестра Али.
Его слово («совершил восемь ракаатов молитвы») — сказал Хафиз: Курайб добавил от Умм Хани: «и приветствовал после каждых двух ракаатов», это вывел Ибн Хузайма. В этом — опровержение тех, кто опирался на данный хадис в вопросе совершения молитвы слитно, будь то восемь ракаатов или меньше.
А у ат-Табарани в хадисе Ибн Абу Авфы: что Пророк ﷺ в день покорения (Мекки) совершил два ракаата, и это толкуется так, что он видел из молитвы Пророка ﷺ два ракаата, а Умм Хани видела остальные из восьми, и это усиливает то, что он совершил её раздельно. Конец слов Хафиза. («Кроме того, что он полностью выстаивал поясной и земной поклоны») — сказал ат-Тыби: этим доказывается желательность молитвы духа, но в этом есть сомнение из-за возможности, что причиной этого было освобождение для важных дел покорения (Мекки) по причине занятости этим.
И достоверно установлено из его деяния ﷺ, что он совершал молитву духа и удлинял её — это вывел Ибн Абу Шейба из хадиса Хузайфы. Этим хадисом доказывается утверждение сунны молитвы духа. А Ийад передал от некоторых людей, что в хадисе Умм Хани нет указания на это; они сказали: это лишь сунна (по случаю) покорения (Мекки), и её совершал Халид ибн аль-Валид в некоторых своих завоеваниях подобным образом.
И было сказано, что это было восполнением того, из его хизба (доли чтения Корана), от чего он был отвлечён той ночью. Ан-Навави возразил на это, что правильным является довод этим хадисом, ввиду того, что передали Абу Дауд и другие через путь Курайба от Умм Хани, что Пророк ﷺ совершил «субха ад-духа» (молитву духа).
А у Муслима в «Книге очищения»: «затем совершил восемь ракаатов — субха ад-духа».
И передал Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде» через путь Икримы ибн Халида от Умм Хани, она сказала: прибыл Посланник Аллаха ﷺ в Мекку и совершил восемь ракаатов, и я спросила: что это? Она сказала: это молитва духа.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели аш-Шейхан.
Его слово («и как будто Ахмад считал самым достоверным в этой главе хадис Умм Хани») — сказал Хафиз: «и это так, как он сказал».
Его слово («и разошлись во мнениях относительно Нуайма») — с уменьшительной формой, то есть относительно имени его отца («некоторые из них сказали: Нуайм ибн Хаммар») — с фатхой на «хаъ» с точками, удвоенным «мим» и «раъ» («а некоторые из них сказали: ибн Хаммар») — с фатхой на «ха» без точек, удвоенным «мим» и «раъ» («и говорят: ибн Хаббар») — с фатхой на «ха» без точек, удвоенным «ба» и «раъ» («и говорят: ибн Хаммам») — с двумя «мимами» («а правильное — ибн Хаммар») — сказал Хафиз в «ат-Такрибе»: большинство отдали предпочтение тому, что имя его отца — Хаммар. Конец.
И сказал аль-Галляби от Ибн Маина: жители Шама говорят «Нуайм ибн Хаммар», а они лучше знают о нём. Так в «Тахзиб ат-Тахзиб». («И Абу Нуайм ошибся в этом») — этот Абу Нуайм — Фадль ибн Дукайн, он из числа крупных шейхов аль-Бухари, то есть Абу Нуайм Фадль ибн Дукайн ошибся в имени отца упомянутого Нуайма. («Сообщил мне об этом Абд ибн Хумайд») ибн Насра аль-Кашши, Абу Мухаммад; говорят, его имя — Абд аль-Хамид, и это категорично утверждал Ибн Хиббан и не один другой; надёжный, хафиз. Конец.
Я говорю: от него передавали Муслим и ат-Тирмизи и другие помимо них.
[475] («Абу Джафар ас-Симнани») — с касрой на «син» без точек, сукуном на «мим» и двумя «нун»; его имя — Мухаммад ибн Джафар, надёжный, из одиннадцатого поколения. («Сообщил нам Абу Мусхир») — с даммой, сукуном на «син» без точек, касрой на «ха» и «раъ»; его имя — Абд аль-Аля ибн Мусхир аль-Гассани ад-Димашки, надёжный, добродетельный, из крупных представителей десятого поколения. («От Бахира ибн Саада») — с фатхой на «ба» с точкой снизу и касрой на «ха» без точек, надёжный, твёрдый, из шестого поколения.
Его слово («о сын Адама») то есть «о сын Адама», («соверши поясной поклон») то есть «помолись» («ради Меня») то есть «искренне ради Моего лика» («в начале дня»).
Было сказано: имеется в виду молитва духа; и было сказано: молитва восхода; и было сказано: сунна утренней молитвы и её обязательная часть, потому что она — первая обязательная (молитва) шариатского дня. Я говорю: автор, а также Абу Дауд, отнесли эти ракааты к молитве духа, и поэтому оба включили этот хадис в главу о молитве духа. («Я избавлю тебя») то есть «от твоих важных дел» («в конце его») то есть дня.
Сказал ат-Тыби: то есть «Я избавлю тебя от твоей занятости и твоих нужд и отведу от тебя то, что тебе неприятно, после твоей молитвы до конца дня». А смысл: «освободи свой ум для поклонения Мне в начале дня, и Я освобожу твой ум в конце его через удовлетворение твоих нужд». Конец.
Его слово («это хадис редкий») — сказал аль-Мунзири в «Талхыс ас-сунан»: и вывел его ат-Тирмизи из хадиса Абу ад-Дарды и Абу Зарра и сказал: «хороший, редкий» — это конец его слов. И в его иснаде — Исмаил ибн Айяш, о котором есть замечание, а среди имамов есть те, кто признаёт достоверным его хадис от шамцев, а этот хадис — шамский по иснаду. Конец.
Из этих слов аль-Мунзири известно, что в той рукописи «Сунан ат-Тирмизи», которая была у него, было сказано: «это хадис хороший, редкий».
[476] Его слово («от Наххаса») — с фатхой на «нун», удвоенным «ха» и в конце «син» без точек («ибн Кахма») — с фатхой на «каф» и сукуном на «ха», слабый, из шестого поколения.
Его слово («кто будет постоянен в шуф‘а духа») — сказал аль-Ираки: известное в риваяте — с даммой на «шин»; а аль-Харави и Ибн аль-Асир сказали: передаётся и с фатхой, и с даммой, подобно «гурфа» и «гуфра». Оно взято от «шафъ» — то есть чётное число, а имеется в виду два ракаата молитвы духа. Так в «Кут аль-мугтази». («Даже если они подобны пене моря») — из-за известности этого выражения своей многочисленностью у собеседников.
[477] Его слово («Фудайль ибн Марзук») — с даммой над «фа», в форме уменьшительной; он правдив, но допускает ошибки, и был обвинён в шиизме. («от Атыййи аль-Ауфи») — с фатхой над простым «айн», сукуном над «вав» и «фа»; это Атыййа ибн Саид ибн Джунада аль-Куфи, правдив, но часто ошибается, был шиитом и мудаллисом, из третьего поколения.
Его слово («до того, что мы говорили») — с «нун» (то есть «мы говорили»), («он не оставлял её») — то есть никогда не прекращал её вовсе, («и оставлял её») — то есть иногда, («до того, что мы говорили: он не молится») — и это происходило в соответствии с требованиями времени: то действием по облегчению (рухса), то по решительности (азима), подобно тому, как он поступал в добровольном посте. А то, что передаётся от Пророка ﷺ, будто молитва ад-духа была для него обязательной, — слабо. Хафиз сказал в «аль-Фатх»: это не подтверждено достоверным преданием. И сказал там же: наш шейх, хафиз Абу-ль-Фадль ибн аль-Хусайн, в толковании ат-Тирмизи рассказал, что среди простого народа распространилось мнение, будто тот, кто совершил молитву ад-духа, а затем прервал её, ослепнет, из-за чего многие люди вовсе оставили её совершение.
И у того, что они говорят, нет никакого основания; напротив, очевидно, что это из того, что шайтан внушил на языках простолюдинов, чтобы лишить их великого блага, тем более что противоречит тому, что передано в хадисе Абу Зарра. Конец.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привёл его также аль-Хаким.
6 — Глава о том, что сообщается о молитве во время полуденного склонения солнца [478]
Его слово («передал нам Мухаммад ибн Муслим ибн Абу-ль-Ваддах») — с фатхой над «вав», удвоением огласованного «даль» и простым «ха»; («это Абу Саид аль-Муаддиб») аль-Куда‘и аль-Джазари, известен по кунье, правдив, но допускает ошибки. («от Абдуллаха ибн ас-Саиба») — он и его отец были сподвижниками, и у автора нет от него, кроме этого хадиса. («он совершал четыре [рак‘ата] после того, как солнце склонялось») — аль-Ираки сказал: это отличается от тех четырёх, что являются сунной перед полуденной молитвой, и называется эта — сунной склонения. («и сказал, что это») — то есть то, что после склонения — и поставил в форме женского рода по смыслу сообщаемого, а это («час, когда открываются») — с облегчённым произношением, допускается и удвоение, («в него врата небес») — из-за вознесения деяний праведников, («чтобы поднялось») — с фатхой над «йа», допускается и с даммой, («в него») — то есть в этот час, («праведное деяние») — то есть вознесётся на небо. И в этом намёк на слова Всевышнего: «К Нему возносится слово доброе, и деяние праведное Он возвышает».
Его слово («в этой главе от Али») — я не нашёл этого; («и от Абу Айюба») — аль-Ансари, привёл это Абу Дауд и Ибн Маджа в такой формулировке: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Четыре [рак‘ата] перед полуденной молитвой, без приветствия между ними, — им открываются врата небес».
Его слово («хадис Абдуллаха ибн ас-Саиба — хадис хороший, редкий») — привёл его также Ахмад. («И передано от Пророка ﷺ, что он совершал четыре рак‘ата после склонения солнца, произнося приветствие лишь в конце их») — Ибн Маджа передал от Абу Айюба, что Пророк ﷺ совершал перед полуденной молитвой четыре [рак‘ата], когда солнце склонялось, не разделяя их приветствием, и сказал, что врата небес открываются, когда солнце склоняется.
Аль-Мунави сказал: иснад его слаб.
А ханафиты сказали относительно этого, что предпочтительнее совершать четыре [рак‘ата] перед полуденной молитвой с одним приветствием, и сказали, что это довод против аш-Шафи‘и в его мнении о совершении их с двумя приветствиями. Конец.