Его слово («и словно Ахмад считал самым достоверным в этой главе хадис Умм Хани»). Хафиз сказал: «Это так, как он сказал».
Его слово («и разошлись во мнениях относительно [имени] Нуайма») — в форме уменьшительной, то есть относительно имени его отца. («Некоторые из них сказали: Нуайм ибн Хаммар») — с фатхой над «х» с точкой, с усилением «м» и с «р». («А некоторые сказали: ибн Хаммар») — с фатхой над «х» (без точки), с усилением «м» и с «р». («И говорят: ибн Хаббар») — с фатхой над «х» (без точки), с усилением «б» и с «р». («И говорят: ибн Хаммам») — с двумя «м». («А правильно — ибн Хаммар») — с фатхой над «х» (без точки). Хафиз сказал в «ат-Такрибе»: «Большинство отдало предпочтение тому, что имя его отца — Хаммар». Конец цитаты.
Аль-Галляби передал от Ибн Маина: «Жители Шама говорят: Нуайм ибн Хаммар, а они лучше знают о нём». Так сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб». («А Абу Нуайм допустил в этом ошибку») — этот Абу Нуайм — это Фадль ибн Дукайн, один из крупных шейхов аль-Бухари, то есть Абу Нуайм Фадль ибн Дукайн ошибся в имени отца упомянутого Нуайма. («Сообщил мне об этом Абд ибн Хумайд») ибн Наср аль-Каши, Абу Мухаммад; говорят, что его имя — Абд аль-Хамид, и на этом твёрдо стоял Ибн Хиббан и не один [учёный]; надёжный, хафиз. Конец цитаты.
Я говорю: от него передавали Муслим, ат-Тирмизи и другие.
[475] («Абу Джафар ас-Симнани») — с кясрой над «с» (без точки), с сукуном над «м» и двумя «н»; его имя — Мухаммад ибн Джафар; надёжный, из одиннадцатого поколения. («Сообщил нам Абу Мусхир») — с даммой [над первой буквой], сукуном над буквой без точки, кясрой над «х» и «р»; его имя — Абд аль-Аля ибн Мусхир аль-Гассани ад-Димашки; надёжный, добродетельный, из крупных представителей десятого поколения. («От Бахира ибн Саада») — с фатхой над буквой без точки [первой] и кясрой над «х» (без точки); надёжный, твёрдый, из шестого поколения.
Его слово («о сын Адама») то есть «о сын Адама». («Совершай для Меня земной поклон [молись]») то есть молись («ради Меня») то есть искренне, ради Моего Лика («в начале дня»).
Говорят, что имеется в виду молитва духа, а говорят — молитва восхода, а говорят — сунна утренней молитвы и её обязательная часть, поскольку она — первая обязательная молитва законодательного дня. Я говорю: автор, а также Абу Дауд, отнесли эти рак‘аты к молитве духа, и поэтому оба включили этот хадис в главу о молитве духа. («Я буду достаточен тебе») то есть в твоих важных делах («в конце его») то есть дня.
Ат-Тыйби сказал: то есть «Я буду достаточен тебе в твоих делах и нуждах и отведу от тебя то, что тебе неприятно, после твоей молитвы до конца дня», а смысл: «Освободи свой разум для служения Мне в начале дня, [и] Я освобожу твой разум в конце его, исполнив твои нужды». Конец цитаты.
Его слово («это хадис редкий») — аль-Мунзири сказал в «Талхис ас-Сунан»: «И привёл его ат-Тирмизи из хадиса Абу ад-Дарды и Абу Зарра, и сказал: «хороший, редкий»» — это конец его слов. В его иснаде — Исмаил ибн Айяш, о котором есть замечания, и некоторые из имамов считают достоверным его хадис от шамийцев, а этот хадис — шамийский по иснаду. Конец цитаты.
Из этих слов аль-Мунзири известно, что в той рукописи ат-Тирмизи, которая была у него, было написано: «это хадис хороший, редкий».
[476] Его слово («от Наххаса») — с фатхой над «н», с усилением «х» и завершается буквой «с» (без точки) («ибн Кахма») — с фатхой над «к» и сукуном над «х»; слабый, из шестого поколения.
Его слово («кто будет постоянен в паре [рак‘атов] молитвы духа») — аль-Ираки сказал: «Известное в риваяте — с даммой над «ш»», а аль-Харави и Ибн аль-Асир сказали: передаётся и с фатхой, и с даммой, подобно «гарфа» и «гурфа»; это слово произведено от «шафъ» — то есть чётное, и подразумеваются два рак‘ата молитвы духа». Так сказано в «Кут аль-Мугтази». («Даже если она подобна морской пене») — из-за известности этого выражения среди слушателей своим значением обилия.
[477] Его слово («Фудайль ибн Марзук») — с даммой над «ф» в уменьшительной форме; правдивый, но допускает ошибки, и его обвиняли в шиизме. («От Атыйи аль-Ауфи») — с фатхой над «айн» (без точки), сукуном над «вав» и с «ф»; это Атыйя ибн Саид ибн Джунада аль-Куфи; правдивый, но часто ошибается, был шиитом, мудаллисом, из третьего поколения.
Его слово («до того, что мы говорили») с «н» — («он не оставляет её») то есть не оставляет её никогда («и оставляет её») то есть иногда («до того, что мы говорили: он не молится») и это происходило в соответствии с требованиями времени — то действием по послаблению, то по решительности, подобно тому, как поступают в добровольном посте. А то, что передаётся от Пророка ﷺ, будто молитва духа была обязательной для него, — слабо. Хафиз сказал в «Фатхе»: «Это не подтверждено достоверным сообщением». И он сказал там же: «Мой шейх, хафиз Абу аль-Фадль ибн аль-Хусайн, рассказал в комментарии к ат-Тирмизи, что среди простого народа распространилось [мнение], что тот, кто молится молитву духа, а затем прерывает её, ослепнет, и поэтому многие люди стали вовсе оставлять её из-за этого.
А то, что они говорят, не имеет основания, скорее очевидно, что это из того, что внушил шайтан на языки простолюдинов, чтобы лишить их обильного блага, тем более учитывая то, что содержится в хадисе Абу Зарра». Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — и привёл его аль-Хаким.