Ибрагим передал от Сулеймана ибн Масхара от Харши ибн аль-Хурра, что Умар ﷺ не любил молиться после молитвы, подобной ей.
Это краткое содержание того, что изложено в «Умдат аль-Кари» аль-Айни.
Я сказал: и для третьей группы приводится доказательство тем, что передал Абу Дауд от ибн Умара ﷺ, что когда он был в Мекке и совершал пятничную молитву, он затем выходил и молился две ракаты, потом снова выходил и молился четыре. А когда он был в Медине, он совершал пятничную молитву, затем возвращался домой и молился две ракаты, не молясь в мечети. Ему сказали об этом, и он ответил, что Посланник Аллаха ﷺ поступал так. Этот хадис Абу Дауд оставил без комментариев, а аль-Мунзири сказал, что иснад его достоверен, а аль-Ираки отметил, что его иснад правильный.
Я сказал: достоверно, что он ﷺ совершал две ракаты после пятничной молитвы на деле и четыре ракаты в словах.
Что касается шести, то достоверного и ясного хадиса от него ﷺ нет.
Да, достоверно от ибн Умара ﷺ по его действию, и передано от Али, что он повелевал это делать.
Что касается хадиса ибн Умара, который мы приводили ранее от Абу Дауда, то аль-Ираки сказал, что он хотел поднять действие ибн Умара в Медине, и этого достаточно, так как не достоверно, что ﷺ совершал пятничную молитву в Мекке.
И предпочтительнее по моему мнению, чтобы человек молился после пятничной молитвы четыре ракаты, так как это подтверждено от него ﷺ в словах, он повелел нам и поощрял к этому, а Аллах Всемогущий знает лучше.
[523] Его слова (и передано от Абдуллы ибн Масъуда, что он молился до пятничной молитвы четыре ракаты и после нее четыре) приводит Абдурраззак, а ат-Табарани передал от ибн Масъуда с марифом, но в его иснаде слабость и прерывание, так сказано в «Фатх аль-Бари».
А аль-Хафиз в «ат-Талхис» сказал, что в передаче от ибн Аббаса в «Сунан» ибн Маджа говорится, что Пророк ﷺ совершал перед пятничной молитвой четыре ракаты подряд без перерыва, но его иснад очень слаб.
В этой главе передано от ибн Масъуда и Али ﷺ в «ат-Табарани аль-Аусат».
Достоверно от ибн Масъуда по его действию, передал Абдурраззак, а в «ат-Табарани аль-Аусат» от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ молился перед пятничной молитвой две ракаты и после нее две, это передано в биографии Ахмада ибн Амра. На этом заканчивается содержание «ат-Талхис».
Его слова (и передано от Али ибн Аби Талиба, что он повелел молиться после пятничной молитвы две ракаты, затем четыре) приводит Ахмад ибн аль-Хасан аль-Багдади с его иснадом до Али, и он добавил, что салам совершается в конце, так сказано в комментарии к Тирмизи Сираджем Ахмадом ас-Сарханди.
В «Умдат аль-Кари» аль-Айни в «Сунан Саида ибн Мансура» от Абу Абдуррахмана ас-Салми сказано, что ибн Масъуд учил нас молиться после пятничной молитвы четыре ракаты, а когда к нам пришел Али ибн Аби Талиб, он научил нас молиться шесть.
Его слова (и он доказал, что Пророк ﷺ и так далее).
Суть его довода в том, что хадис о четырех рактах является общим, не ограниченным тем, чтобы они были дома, а хадис о двух ракатах ограничен тем, что они совершаются дома. Следовательно, хадис о двух ракатах относится к случаю, когда молятся дома, а хадис о четырех — когда молятся в мечети.
Его слова (сказал Абу Иса, и ибн Умар — это тот, кто передал и так далее) — цель Тирмизи — опровержение того, что сказал Исхак, и суть в том, что если бы дело было так, как сказал Исхак, ибн Умар не молился бы после пятничной молитвы в мечети две ракаты, ведь именно он передал от Пророка ﷺ, что тот молился после пятничной молитвы две ракаты в своем доме. («Я не видел никого более справедливого в передаче хадисов, чем аз-Зухри») — сказал аль-Джазари в «ан-Нихая», то есть он повысил его статус и укрепил его иснад.
В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» Али ибн аль-Хасан ан-Насаи передал от ибн Уйайны, что Амр заболел, и аз-Зухри навестил его, и когда аз-Зухри встал, сказал: «Я не видел шейха более справедливого в передаче достоверных хадисов, чем этот шейх».
(Если у него есть дирхам) — это облегченная версия тяжелой книги.
(Слышал от ибн Умара) — так записано в Ахмадийской рукописи, а в других вариантах записано «слышал от Умара», что является правильным, и слово «ибн» пропало в Ахмадийской рукописи.