Посланник Аллаха ﷺ выводил девственниц, женщин, не вступавших в брак, женщин с менструацией на праздники. Менструирующие женщины воздерживались от молитвы и присутствовали при призыве мусульман. Одна из них сказала: «О Посланник Аллаха, если у неё нет джильбаба (покрова), что делать?» Он ответил: «Пусть её сестра одолжит ей один из своих джильбабов».
Термин الْكَبِيرِ (аль-кабир) — «взрослая женщина». Хафиз аль-Хайтами в «Маджма‘ аз-заваид» отмечает, что передатчики данного хадиса надёжны.
(Глава о выходе женщин в дни двух праздников)
[539] Его слова (كَانَ يُخْرِجُ الْأَبْكَارَ) — множественное число от الْبَكْرِ (аль-бакр).
В словаре «аль-Камус» объясняется, что الْبِكْرُ с касрой — девственница, множественное число — أَبْكَارٌ (абкар). А الْعَوَاتِقُ — множественное от عَاتِقٍ, это молодая женщина, которая только что достигла зрелости. Есть мнение, что это женщина, которая ещё не покинула родительский дом и не вышла замуж после достижения зрелости. Также говорится, что это женщина, приблизившаяся к половому созреванию.
Ибн ас-Сиккит определял это как период между достижением зрелости и замужеством, как указано в «Кут аль-Мугтази».
Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что это женщина, достигшая половой зрелости или приблизившаяся к ней, и которая заслуживает замужества, либо благородная в своей семье, либо та, кто освободилась от унижения при выходе на службу. Он отмечает, что между الْعَاتِقِ и الْبِكْرِ существует как общее, так и частное значение.
(وَذَوَاتِ الْخُدُورِ) — множественное от الْخِدْرِ. Аль-Джазари в «ан-Нихая» объясняет, что الْخِدْرُ — это уголок в доме, который закрыт занавеской, где находится девственная рабыня.
(وَالْحُيَّضَ) с даммой на ح и удвоением под буквой ي и с фатхой под ض — множественное от حَائِضٍ (хаидж), то есть женщина в состоянии менструации.
Фраза (فَيَعْتَزِلْنَ الْمُصَلَّى) — это сообщение с оттенком повеления. В «аль-Фатх» большинство толкователей понимают это как рекомендацию, поскольку الْمُصَلَّى не является мечетью, и поэтому женщинам в состоянии менструации не рекомендуется входить туда.
Ибн аль-Мунир объясняет мудрость в их удалении тем, что пребывание среди молящихся, когда они сами не молятся, может выражать пренебрежение, поэтому для них предпочтительно избегать этого.
(وَيَشْهَدْنَ) — то есть присутствовать.
(إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ) с касрой на ج — аль-Джазари объясняет, что الجلباب — это изар и рида, или, по другим мнениям, мильхафа (покрывало). Также говорится, что это подобие никаба, которым женщина покрывает голову, спину и грудь. Множественное число — جلابيب.
В словаре الجلباب сравнивается с سردابом и синимаром — широкая рубашка или платье для женщины, без мильхафы, или то, что покрывает одежду сверху, как мильхафа, или это химар.
(فَلْتُعِرْهَا) от глагола «давать взаймы» (الإعارة), (أُخْتُهَا) — её подруга, (مِنْ جِلْبَابِهَا) — то есть пусть одолжит ей из своей одежды то, в чём она не нуждается. В риваятах от двух шейхов говорится: пусть её подруга оденет её в свой джилбаб.
Хафиз отмечает, что возможно имеется в виду одежда того же рода, что и её собственная, что подтверждается риваятом Ибн Хузаймы, где говорится «из джалабиб их», а у ат-Тирмизи — «пусть её подруга одолжит ей из своих джалабиб». Также возможно, что имеется в виду, что она разделит с ней свою одежду, что подтверждается риваятом Абу Дауда, где говорится, что подруга надевает на неё часть своей одежды, если она достаточно просторна.
Также возможно, что под словом «платье» (ثَوْبِهَا) имеется в виду род одежды, что возвращает к первому мнению.
Из этого следует разрешение для двух женщин пользоваться одной одеждой при покрытии. Есть мнение, что это сказано с преувеличением, то есть они выходят в любом случае, даже если их двое в одном джилбабе.
Далее говорится (وفي الباب عن بن عباس وجابر) — что касается хадиса Ибн Аббаса, он приведён Ибн Маджахом с формулировкой, что Пророк ﷺ выводил своих дочерей и женщин в дни двух праздников. В иснаде упоминается аль-Хаджжадж ибн Арта, и этот иснад вызывает разногласия. Также хадис приводится ат-Табарани с другим иснадом.
Что касается хадиса Джабира, его приводит Ахмад с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ выходил в дни двух праздников и выводил свою семью, в иснаде которого тот же аль-Хаджжадж.
Также в этой главе есть риваяты от Ибн Умара у ат-Табарани в «аль-Кабир», от Ибн Амра ибн аль-Аса у него же, от Айши у Ибн Аби Шейбы в «аль-Муснаф» и Ахмада в «аль-Муснад». У Айши есть другой хадис у ат-Табарани в «аль-Аусат», а также от Амры, сестры Абдуллы ибн Раваха, у Ахмада, Абу Я‘ля и ат-Табарани в «аль-Кабир». Аш-Шаукани упоминает хадисы этих сподвижников в «ан-Найл».
Его слова (حديث أم عطية حديث حسن صحيح) — хадис передан всеми имамами.
Далее говорится, что некоторые учёные приняли этот хадис и разрешили женщинам выходить в дни двух праздников, ссылаясь на хадисы этой главы, которые являются доказательством законности выхода женщин на молитву в праздники без различия между девственницами и замужними, молодыми и старыми, менструирующими и другими.
Передаётся, что Ибн аль-Мубарак не одобрял выход женщин в дни двух праздников и т.д.
Аш-Шаукани в «ан-Найл» отмечает, что учёные расходятся во мнениях по поводу выхода женщин в дни двух праздников. Одно мнение — это желательно, и они рассматривают приказ как рекомендацию, не разделяя молодых и старых. Это мнение принадлежит Абу Хамиду из ханбалитов и аль-Джурджани из шафиитов, и это явное толкование слов имама аш-Шафии.
Второе мнение — различать между молодой и старой.
Ираки, которому придерживается большинство шафиитов, основываясь на тексте аш-Шафии в «аль-Мухтасар».
Третье мнение — разрешено, но не желательно для них в целом, что явно следует из слов имама Ахмада, переданных Ибн Кудамой.
Четвёртое — нежелательно, что передаёт ат-Тирмизи от ат-Тхури и Ибн аль-Мубарака, и это мнение Малик и Абу Юсуфа, а также Ибн Кудама от ан-Нах‘и и Яхьи ибн Са‘ида ан-Ансари. Ибн Аби Шейба передаёт от ан-Нах‘и, что он не одобрял выход молодой женщины на праздник.
Пятое мнение — обязанность для женщин выходить на праздник, что передаёт Кади ‘Йяад от Абу Бакра, Али и Ибн Умара.
Ибн Аби Шейба передаёт от Абу Бакра и Али, что они сказали: обязанность для каждой дееспособной женщины выходить в дни двух праздников.
Отрицание выхода женщин на праздник в целом противоречит достоверным хадисам и приводит к искажённым мнениям. Ограничение одежды отвергается прямым хадисом, на который все согласны.
Аш-Шаукани в «Атмари» (множественное от طِمْرٍ с касрой и сукуном на мим) — одежда, изношенная, не из шерсти, как объясняется в словаре.
Передаётся от Айши, что если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел то, что женщины делают сегодня, он бы запретил это. Этот хадис приводят два шейха и используют как доказательство запрета выхода женщин на праздники и в мечеть вообще.
Однако ответ в том, что из этого не следует изменение постановления, так как она условила это на предположении, которое не подтвердилось. Она сказала: «Если бы он видел, он бы запретил», — то есть ему не довелось увидеть, чтобы запретить. Поэтому постановление осталось в силе, хотя слова Айши указывают на то, что она склонялась к запрету.
Также Аллах знает, что женщины сделают, и не внушил Своему Пророку запрет на их выход. Если бы то, что они делают, требовало запрета выхода из мечетей, то запрет был бы более уместен для выхода из других мест, например, рынков.
Кроме того, нарушения происходят лишь от некоторых женщин, а не от всех. Если запрет и нужен, то он должен касаться только тех, кто нарушает.
Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что предпочтительнее смотреть на то, чего боятся из вреда, и избегать этого, что подтверждается указанием ﷺ на запрет использования духов и украшений, а также ограничением выхода ночью.
В объяснении хадиса Умм ‘Атийя в главе «Если у неё нет джилбаба» некоторые утверждали отмену этого положения.
Ат-Тахави говорит, что выход менструирующих и женщин с покрытыми частями тела на праздник, возможно, был в начале ислама, когда мусульман было мало, и хотели увеличить их число для устрашения врага.
Сегодня в этом нет необходимости.
Он добавляет, что отмена не подтверждается вероятностью.
Аль-Карманий говорит, что время события неизвестно.
Хафиз же утверждает, что оно известно благодаря хадису Ибн Аббаса, который был свидетелем и был молодым, и это было после завоевания Мекки, поэтому мнение ат-Тахави не подтвердилось.
В хадисе Умм ‘Атийя указана причина постановления — присутствие женщин на благом и призыв мусульман, и надежда на лучшее.
(конец комментария)