Пророк ﷺ вышел, одетый в простую одежду, смиренно и с мольбой, пока не дошёл до места молитвы. Он не произнёс ту проповедь, что обычно, но всё время молился, умолял и произносил такбир (восклицание «Аллаху акбар»). Затем он совершил две раката, как обычно совершал в праздник.
Выражение «Так сказал Кутейба в этом хадисе» и далее — хадис приводят Абу Дауд и ан-Насаи, при этом Абу Дауд и аль-Мунзири умолчали о нем.
Слова «От Хишама ибн Исхака аль-Мадани аль-Кураши» — он сказал в «Ат-Такриб», что хадис приемлем, а в «Аль-Хуласа» отметил, что Абу Хатим (да будет доволен им Аллах) сказал, что это его отец — Исхак ибн Абдуллах ибн Кинана.
Ан-Насаи сказал, что в хадисе нет недостатков, а Абу Зуръа назвал передатчика достоверным.
Выражение «Вышел манбазза» означает, что он был одет в простую одежду (لباس البذلة), оставив украшенную одежду (ثياب الزينة). В «Аль-Нихая» объясняется, что «ат-табаддул» — это отказ от украшения и подготовки в красивом и хорошем виде с целью смирения (متواضعاً) внешне и смиренного состояния (متخشعاً) внутренне. В «Ан-Найл» сказано, что «متخشعاً» означает проявление смирения, чтобы это было средством для достижения того, что у Аллаха ﷻ. В одной из риваят добавлено, что он шел неспешно (متراسلًا), то есть не торопясь, и с выражением нужды (متضرعًا), то есть проявляя смирение при просьбе.
Фраза «فلم يخطب خطبتكم هذه» — отрицание направлено на ограничение, а не на то, что он вообще не произносил хутбу, как свидетельствуют хадисы, в которых явно говорится о хутбе. В риваяте Абу Дауда сказано: «Отделился от минбара и не произнес вашу хутбу». Слова «Отделился от минбара» также указывают, что отрицание относится к ограничению.
Аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая» сказал, что Ахмад утверждал, что хутба не является сунной в молитве истискаа (молитве о дожде). Он приводил в доказательство слова «فلم يخطب» — «не произнес хутбу», но при этом он произнес одну хутбу, поэтому он отрицал вид хутбы, а не род, и не передавалось, что он произносил две хутбы. Поэтому Абу Юсуф говорил, что он произносит одну хутбу, а Мухаммад — две, но для него не нашлось свидетелей. На этом заканчивается речь аз-Зайлаи.
Выражение «соединил две ракааты, как он молился в праздник» — этим доводом пользовался аш-Шафии ﷺ, утверждая, что он произносит такбиры в молитве истискаа, как в такбирах праздничной молитвы. Большинство толковали это так, что имеется в виду молитва праздника по количеству ракаатов, громкости чтения и тому, что она совершается до хутбы. Аш-Шафии приводил в доказательство хадисы, которые приводят аль-Хаким, ад-Даркутни и аль-Байхаки от Мухаммада ибн Абдул-Азиза ибн Умара ибн Абдуррахмана ибн Ауфа от его отца от Тальхи, который сказал: «Марван послал меня к ибн Аббасу спросить о сунне молитвы истискаа. Он ответил: „Сунна молитвы истискаа — это сунна молитвы в двух праздниках“. В хадисе говорится, что он молился две ракааты, в первой произнес семь такбиров, читал „Славь имя Господа твоего“, а во второй — «Пришел ли к тебе рассказ о Гашии» и произнес пять такбиров». Аль-Хаким сказал, что иснад достоверен, но они не приводили этот хадис.
Хафиз аз-Зайлаи ответил на это с двух сторон: первая — слабость хадиса, так как Бухари называл его «мункар хадис», ан-Насаи — «оставленный хадис», а Абу Хатим — слабый, без прямого хадиса.
Вторая причина — противоречие с хадисом, который привел ат-Табарани в «Муджам аль-Васат» от Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ молился истискаа, произнес хутбу до молитвы, повернулся лицом к кибле, повернул плащ, затем спустился и молился две ракааты, в которых произнес только по одному такбиру.
На этом заканчивается речь аз-Зайлаи.
Я сказал: Хафиз в «Ад-Дирайа» после упоминания хадиса Анас сказал, что в нем нет довода, так как тогда это была молитва пятницы.
Знай, что хадисы расходятся по вопросу о том, что первично — хутба или молитва. В хадисах Абу Хурайры, Анас и Абдуллаха ибн Зайда у Ахмада говорится, что он начинал молитву до хутбы. В хадисах Абдуллаха ибн Зайда в «Сахихах» и других, а также в хадисах ибн Аббаса и Аиши у Абу Дауда говорится, что он начинал с хутбы до молитвы. Однако в хадисе Абдуллаха ибн Зайда в «Сахихах» не сказано, что он произносил хутбу, а лишь упомянуто, что он повернул лицо к людям, повернул плащ, молился и делал дуа.
Аль-Куртуби сказал, что мнение, поддерживающее начало с молитвы до хутбы, основывается на сходстве с молитвой праздника, а также на том, что установлено о первенстве молитвы перед необходимостью.
В «Аль-Фатх» сказано, что можно объединить разногласия в риваятах, что он ﷺ начинал с дуа, затем молился две ракааты, потом произносил хутбу. Некоторые передатчики ограничивались одним из этих действий, а некоторые называли дуа хутбой, поэтому возникло расхождение. Наиболее вероятно у шафиитов и маликитов начинать с молитвы, а у Ахмада есть риваят, что он начинал с хутбы. Имам ан-Навави и большинство ученых придерживаются этого мнения. Лайс после хутбы. Малик тоже придерживался этого мнения, но потом вернулся к мнению большинства.
Наши учёные сказали: даже если хутба была раньше молитвы, она считается правильной, но предпочтительнее начинать с молитвы, как в молитве праздника и ее хутбе.
В хадисах есть указания на допустимость как первенства, так и отложения.
Риваяты о порядке у сподвижников расходились. Конец.