Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил в ней земной поклон — то есть в суре „Звезда“ — и мусульмане, и многобожники, и джинны, и люди». В этой главе также передано от Ибн Масъуда и Абу Хурайры: «Сказание Ибн Аббаса — достоверное и хорошее». И некоторые из учёных придерживаются этого мнения: они считают, что земной поклон совершается в суре «Звезда». Однако некоторые учёные, в том числе сподвижники Пророка ﷺ и другие, считают, что в этой суре нет земного поклона. Это мнение принадлежит Малик ибн Анасу. Но первое мнение правильнее, и его поддерживают ат-Таври, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Глава 13 — О том, что было сказано о земном поклоне (суджуде) в суре «Звезда».
[575] Его слова: «Передал нам Харун ибн Абдуллах аль-Баззаз» — с муаххойда и зайном с точками, в настоящем времени, — «Абу Муса, достоверный из десяти, сообщил нам мой отец», то есть Абдулварис ибн Саид ибн Закван аль-Анбари, их раб, Абу Убайда ат-Таннури, достоверный и надёжный. Аль-Дахаби сказал: «Все мусульмане согласны на то, что он является доказательством». «От Айюба» — это ас-Сихтияни.
Его слова: «Пророк ﷺ совершил земной поклон в ней, то есть в суре „Звезда“, и мусульмане, и многобожники, и джинны, и люди» — эти ламы в этих четырёх словах относятся к эпохе, то есть к тем, кто был при нём. И это было в Мекке, в Запретной мечети.
Так говорится в «Миркате» со ссылкой на Мирка.
А ан-Навави в комментарии к «Муслиму» передаёт слова Кади Ийяда ﷺ: «Причиной их поклонения является то, что сказал ибн Масъуд ﷺ, что это был первый земной поклон, нисшедший. Кади сказал: „Что же касается того, что передают аль-Ихбари и толкователи, что причиной тому было восхваление богов многобожников в суре „Звезда“, то это ложь, в которой нет истины ни со стороны передачи, ни со стороны разума, ибо восхваление бога, кроме Аллаха Всевышнего, — это неверие, и не может быть приписано это к устам Пророка ﷺ, и не может быть сказано, что дьявол говорил это от его лица, и не может быть допущено, что дьявол имел власть над этим». — Конец.
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» передаёт слова аль-Кирмани: «Многобожники совершили поклон вместе с мусульманами, потому что это был первый нисшедший земной поклон, и они хотели противостоять мусульманам своим поклонением своим богам, или это произошло у них без намерения, или они боялись в том собрании противоречить им». — Конец слов аль-Кирмани.
Аль-Хафиз сказал: «Есть три возможных объяснения, и первое — мнение Ийяда, второе противоречит ему в контексте слов ибн Масъуда, где он добавил, что тот, кто был исключён из них, взял горсть гальки и положил на неё лоб, что явно указывает на намерение, а третье — менее вероятное, поскольку мусульмане тогда были теми, кто боялся многобожников, а не наоборот». — Конец слов аль-Хафиза.
Аль-Кирмани сказал: «То, что говорят о том, что это произошло из-за того, что дьявол вмешался во время чтения Пророка ﷺ, не имеет достоверности ни с точки зрения разума, ни с точки зрения передачи». — Конец слов аль-Кирмани.
Аль-Хафиз сказал: «Кто внимательно изучит то, что я привёл из толкования суры „Хадж“, тот узнает правильное мнение в этом вопросе, с благодарностью Аллаху Всевышнему». — Конец.
Я сказал: «Аллах Всевышний сказал в суре „Хадж“: „И не посылали Мы до тебя ни посланника, ни пророка, чтобы он, желая что-то, не внёс в своё желание дьявол; но Аллах отменяет то, что внёс дьявол, и утверждает Свои аяты. Аллах — Знающий, Мудрый“.
Чтобы сделать то, что внёс дьявол, испытанием для тех, в сердцах которых болезнь, и для тех, чьи сердца ожесточены, а поистине несправедливые находятся в далёком заблуждении». Имам аль-Бухари в своём «Сахихе» передал от ибн Аббаса: «В его желании, когда он говорил, дьявол внёс в его речь, и Аллах отменял то, что внёс дьявол, и утверждал Свои аяты». Говорят, что «желание» — это чтение, они читают «амани» (желания) и не записывают.
Аль-Хафиз в «Фатх» сказал: «И согласно толкованию ибн Аббаса это можно отнести к тому, что передал Саид ибн Джубайр, и это передали ибн Аби Хатим, ат-Табари и ибн аль-Мундхир по разным путям от Шуъбы от Абу Бишра, от него: „Пророк ﷺ читал в Мекке суре „Звезда“, и когда дошёл до слов „Видели ли вы Лат и Уззу и Манату, третью из прочих“, дьявол внёс в его речь слова „Те высокие журавли, и их заступничество ожидается“. Тогда многобожники сказали: „Он не говорил о наших богах ничего хорошего до этого дня“. И он совершил поклон, и они тоже поклонились, и была ниспослана эта аята». Затем аль-Хафиз упомянул множество путей передачи этого хадиса, и сказал, что все они, кроме пути Саида ибн Джубайра, либо слабы, либо прерванные, но множество путей указывает на то, что у этой истории есть основа, хотя у неё есть ещё два других пути, которые являются мурасилами, и их передатчики соответствуют условиям достоверности обоих «Сахихов». Один из них — то, что привёл ат-Табари по пути Юнуса ибн Язида от ибн Шихаба, который сказал: „Передал мне Абу Бакр ибн Абдуррахман ибн аль-Харис ибн Хишам“ и упомянул подобное, а второй — тоже от пути аль-Муаттамира ибн Сулеймана и Хамада ибн Салама, которые передали от Дауда ибн Аби Хинд от Абу аль-Алии. Затем аль-Хафиз ответил тем, кто говорил, что у этой истории нет основы и всё, что в ней передано, — ложь, и сказал, что если пути многочисленны и различны, это указывает на то, что у неё есть основа.
Он сказал: «Я упомянул, что три её иснада соответствуют условиям достоверности, и это мурасилы, и тот, кто доказывает с помощью мурасила, может доказывать и с помощью подобных ему, и также тот, кто не доказывает с помощью мурасила, потому что некоторые из них подтверждают других».
Он сказал: «Если это установлено, то необходимо толкование того, что в ней вызывает неодобрение, а именно слов „Дьявол внёс в его речь слова „Те высокие журавли, и их заступничество ожидается““. Это нельзя понимать буквально, потому что невозможно, чтобы он ﷺ сознательно добавил в Коран то, чего в нём нет, и также невозможно, чтобы он ошибся, если это противоречит тому, что он принес из единобожия, ввиду его непогрешимости».
Затем он привёл толкования учёных и опроверг каждое из них, кроме одного, который признал и счёл лучшим, сказав: «Учёные выбрали разные пути в этом вопросе. Говорили, что это произошло с ним, когда его охватил сон, и он не осознавал этого, и когда он узнал об этом, Аллах утвердил Свои аяты».
Ийяд отверг это, сказав, что это невозможно, ибо не подобает пророку ﷺ такого, и дьявол не имеет власти над ним во сне.
Говорили, что дьявол заставил его сказать это без его выбора, и ибн аль-Араби отверг это, ссылаясь на слова Всевышнего: «И не было у меня над вами никакой власти» (сура «Хадж»), сказав: «Если бы у дьявола была сила над этим, не осталось бы никого, кто имел бы силу в повиновении».
Аль-Хафиз привёл и другие толкования и опроверг их, затем сказал: «Говорили, что он ﷺ читал Коран с мелодией, и дьявол вмешался в паузу, произнёс эти слова, имитируя его интонацию, так что тот, кто был рядом, услышал и подумал, что это его слова, и распространил их. Это — лучшее из объяснений». — Конец краткого изложения слов аль-Хафиза.
Я также сказал, что в этом толковании есть смысл, как и не скрывается от вдумчивого.
Что касается слов: «Если пути многочисленны и различны, это указывает на то, что у неё есть основа», то в этом есть то, что это не абсолютный закон.
Аз-Зайляи сказал в «Насби ар-Райя»: «Сколько есть хадисов, у которых много передатчиков и множество путей, но они слабы, как хадис о птицах, хадис о хаджиме и махджуме, хадис „Кто я для него, а Али — для него“, и даже множество путей не увеличивает достоверность хадиса, а наоборот — ослабляет». — Конец слов аз-Зайляи. Подумайте и размышляйте.
Примечание: «Аль-Гаранику» с фатхой на гайн — это водоплавающие птицы, которым подобны идолы, в которых верят, что они заступаются за них, как птицы, которые летают высоко в небе и поднимаются. Аль-Айни в комментарии к «Бухари» передал, что аль-Калби в своей риваяте объяснил «аль-гаранику аль-улья» ангелами, а не богами многобожников, как они говорят, что ангелы — дочери Аллаха, и они солгали на Аллаха, и Аллах опроверг это их словами: «У вас есть мужской, а у Него женский» (сура «Шура»). Исходя из этого, возможно, это был Коран, который потом был отменён из-за заблуждения многобожников, что это восхваление их богов». — Конец слов аль-Айни.
Я сказал: «Его слова: „Исходя из этого, возможно, это был Коран, который потом был отменён“ — это мнение, ибо переданные риваяты в этой истории ясно указывают, что эти слова внёс дьявол в уста Пророка ﷺ. И если принять, что слова Всевышнего: „И не посылали Мы до тебя ни посланника, ни пророка, чтобы он, желая что-то...“ —