Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто пропустит часть своего хизба (части Корана) или что-то из него, а затем прочитает это между молитвой фаджр и молитвой зухр, то ему будет записано, как будто он прочитал это ночью». Это хадис хасан сахих».
18 - (Глава о том, что говорится о том, кто пропустил свою часть ночной молитвы и восполнил её днём)
Сказал аль-Джазари в «Ан-Нихая»: партия (حزب) — это то, что человек назначает себе из чтения или молитвы, как ежедневный набор. Конец.
[581] Его слова (от Юнуса) относятся к Ибн Язиду: «Саиб ибн Язид и Убайдуллах сообщили нам». Местоимение в винительном падеже относится к Ибн Шихабу и Убайдуллаху. Это Ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари — достоверный, надёжный. (От Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Кари) — сказал аль-Хафиз в «Ат-Такриб»: Абд ар-Рахман ибн Абд без добавления «аль-Кари» называется «Рувия». Его упомянул аль-Иджли среди достоверных среди табиинов.
Различается мнение аль-Вакиди о нём: иногда он считается спутником, иногда табиином. Аль-Карри с удвоенной йа приписывается племени аль-Карра, известному своим мастерством в метании.
Его слова (من نام عن حزبه) с касрой на букве ха (المهملة) и с сукуном на зай, и с муаххадой — означают «от своего набора», то есть от полного набора. В риваяте Ибн Маджах говорится «от части его» с джимом с даммой и с хамзой вместо муаххады. В риваяте ан-Насаи: «кто пропустил свою партию или сказал часть», что является сомнением некоторых передатчиков.
Сказал аль-Ираки: «Имеется ли в виду ночная молитва или чтение Корана в молитве или вне молитвы? Возможны оба варианта». Конец. (Или от чего-то из неё) — то есть от части его, то есть от некоторого набора. (Записано ему) — ответ на условие, как будто он прочитал это ночью, — это характеристика опущенного источника, то есть вознаграждение ему записано в его книге дел так же, как если бы он прочитал это ночью.
Так сказал аль-Карри.
Хадис указывает на законность установления набора для ночи и на законность восполнения его, если он пропущен по причине сна или другого уважительного оправдания. И что тот, кто сделал это между молитвой Фаджр и Зухр, равен тому, кто сделал это ночью.
Из хадиса Аиши, переданного у Муслима, ат-Тирмизи и других, известно, что Пророк ﷺ, если сон или болезнь мешали ему совершать ночную молитву, молился днём двенадцать ракат.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — этот хадис передали все, кроме аль-Бухари.
Его слова (Абу Сафван, имя его Абдуллах ибн Саид аль-Макки и т.д.) — в «Ат-Такриб» сказано, что Абдуллах ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Марван, известный как Абу Сафван аль-Умави ад-Димашки, житель Мекки, достоверен, жил в IX веке, умер в начале третьего века. Передавали от него аль-Хумайди и видные люди, как Ахмад и Ибн аль-Мадини.
9 - Глава о том, что говорится о том, кто поднимает голову раньше имама
[582] Его слова (от Мухаммада ибн Зияда) аль-Джумахи, их раб (он Абу аль-Хартх аль-Басри, достоверный) — надёжный, возможно, один из шести передатчиков.
Его слова (أما يخشى) — хамза для вопроса, а не отрицания.
(Кто поднимает голову раньше имама) — то есть из положения поклона или земного поклона.
(Чтобы Аллах обратил его голову в голову осла) — в значении угрозы. В этом выражении есть разногласия: сказано, что это может относиться к духовному состоянию, ибо осёл описывается как тупой, и этот образ использован для обозначения невежды, который не выполняет обязательства молитвы и следования за имамом. Это подтверждается тем, что если бы это было сравнение с ослом из-за тупости, сказали бы «примером» — «его голова как голова осла».
Я сказал это, потому что упомянутая характеристика — тупость — присутствует в том, кто совершает это действие, и поэтому неуместно говорить «страшно, если сделаешь это, станешь тупым», хотя действие происходит из-за тупости.
Так в «Фатх аль-Бари».
Я сказал: очевидное и предпочтительное мнение — толковать это буквально, без необходимости толкования, несмотря на то, что сказал аль-Хафиз.
Подтверждает буквальное толкование рассказ одного из мухаддисов, который отправился в Дамаск брать хадис у известного шейха, читал часть, но между ним и шейхом был занавес, и он не видел его лица. Когда он долго посещал его и увидел его усердие в хадисе, шейх снял занавес, и он увидел лицо, похожее на лицо осла, и сказал ему: «О мой сын, остерегайся опережать имама, ибо когда я услышал этот хадис, я отверг его возможность, но я опередил имама, и моё лицо стало таким, как ты видишь. Аллах знает лучше».
Его слова (сказал мне Мухаммад ибн Зияд: «Он сказал أما يخشى») — в примечании к Ахмадийской рукописи сказано, что цель этого высказывания — опровергнуть мнение тех, кто говорит, что люди поднимают голову раньше имама, но их голова не обращается. Мухаммад сказал, что слова «أما يخشى» — это категорический отказ, но имеется в виду либо угроза, либо это происходит в барзахе или в огне. Конец примечания.
Я сказал: Шуабе передал этот хадис от Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры с формулировкой «أما يخشى أحدكم» или «ألا يخشى أحدكم» при подъёме головы раньше имама, как в Сахих аль-Бухари. Шуабе сомневался, что Мухаммад ибн Зияд передал его именно с формулировкой «أما يخشى» или «ألا يخشى». Очевидно, что Хаммад ибн Зайд спросил Мухаммада ибbn Зияда, передал ли ему Абу Хурайра с формулировкой «أما يخشى» или «ألا يخشى», и Мухаммад ответил, что именно Абу Хурайра сказал «أما يخشى».
Аллах знает лучше.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — передали шейханы и Абу Дауд.
0 - (Глава о том, что говорится о том, кто совершает обязательную молитву, а затем становится имамом для людей)
После этого [583] его слова (он молился с Посланником Аллаха ﷺ магриб) и в риваяте Муслима от пути Мансура от Омара и Аиши аль-Ахира: (затем возвращается к своему народу и становится имамом для них). В одном из упомянутых путей он молится с ними эту молитву, а у аль-Бухари в «Адабе» сказано, что он молится с ними эту молитву, то есть упомянутую.
В этом опровержение тех, кто утверждает, что молитва, которую он совершал с Пророком ﷺ, отличается от той, которую он совершал с народом. В риваяте аль-Бухари от пути Шуабе от Амра: «затем возвращается и становится имамом для своего народа, и совершает с ними иша». Аль-Хафиз в «Фатх» сказал, что так в большинстве риваятов, и в риваяте Абу Ауаны и ат-Тахави он молился с соратниками магриб. Если понимать это как множественность или что магриб — это иша, иначе в Сахихе правильнее.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — передали шейханы.
Его слова (и практика на этом у наших сподвижников аш-Шафии, Ахмада и Исхака) — в этом доказательство того, что под словом «наши» у ат-Тирмизи имеются в виду наши сподвижники хадиса, как имам Ахмад, имам аш-Шафии и другие. И уже упоминалось то, что относится...