Его слово («Вакиа разошёлся с аль-Фадлем ибн Мусой в его риваяте»): он передал его от Абдуллаха ибн Саида в форме мурсаль, как это упомянул ат-Тирмизи, сказав: «Рассказал нам Махмуд ибн Гайлан...» и так далее.
[588] Его слово («и в этой главе также хадисы от Анаса и Аиши»): их хадисы вывел ат-Тирмизи в этой главе, а хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) вывели также обе достоверные книги (аль-Бухари и Муслим). В этой главе есть множество хадисов, которые упомянул хафиз аль-Хайсами в «Маджма аз-Заваид».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: в отношении нежелательности оборачивания пришло явно, вне условия аль-Бухари, несколько хадисов. Среди них — у Ахмада и Ибн Хузаймы от Абу Зарра, который возвёл его к Пророку ﷺ: «Аллах непрестанно обращён лицом к рабу Своему в его молитве, пока тот не оборачивается; а когда отвращает от Него лицо своё, отвращается и Он от него». И от аль-Хариса аль-Ашари подобное, с добавлением: «Когда вы совершаете молитву, не оборачивайтесь». Первый хадис вывели также Абу Давуд и ан-Насаи. Он сказал: подразумевается под упомянутым оборачиванием то, что не доходит до отвращения от киблы всей грудью или всей шеей. Причина нежелательности оборачивания, возможно, заключается либо в уменьшении смиренности (хушу), либо в оставлении обращения к кибле частью тела. Конец цитаты.
[589] Его слово («сынок мой, остерегайся оборачивания в молитве») — то есть отвращения лица. («Ибо оборачивание в молитве — это погибель») — с двумя фатхами, то есть гибель, поскольку это повиновение шайтану, а он — причина гибели. Мирак сказал: гибель бывает трёх видов: утрата вещи у тебя, тогда как она существует у другого — как в словах Всевышнего: «Погибла от меня власть моя»; гибель вещи через её превращение (истихаля); и третье — смерть, как в словах Всевышнего: «Если человек погиб...». Ат-Тыби сказал: «халяка» — это гибель, а она есть превращение вещи и её порча, согласно словам Всевышнего: «и губит посев и потомство». А молитва с оборачиванием превращается из совершенства в похищение (ихтилас), упомянутое в хадисе Аиши. («Если же без этого не обойтись») — то есть без оборачивания, («то пусть это будет в добровольной молитве, а не в обязательной») — потому что основа добровольной молитвы — в облегчении. Не видишь ли ты, что она допускается сидя при наличии способности стоять? В этом — дозволение оборачиваться при нужде в добровольной молитве и запрет на это в обязательной молитве.
Его слово («это хороший хадис»): хафиз Ибн Таймия упомянул этот хадис в «аль-Мунтака» и сказал: «Его вывел ат-Тирмизи и признал достоверным».
[590] Его слово («он сказал: это похищение») — форма «ифтиаль» от «хальс», что означает похищение, то есть выхватывание и взятие с быстротой. Сказано также: это нечто, чем похищают. («похищает его шайтан») — то есть побуждает его к этому действию.
Хадисы этой главы указывают на нежелательность оборачивания в молитве, и это мнение большинства и основной массы учёных, и что это нежелательность в смысле танзих (не запрет), пока не доходит до степени отвращения от киблы. Мудрость же в отвращении от этого — в том, что в нём нарушение смиренности и отвращение от Всевышнего Аллаха, а также недостаток решимости противостоять наваждению шайтана.
Знай, что хафиз аль-Хазими привёл довод на отмену (насх) оборачивания хадисом, который он передал по своему иснаду от Ибн Сирина, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ, когда стоял в молитве, смотрел то туда, то сюда. Когда же были ниспосланы слова «Действительно, преуспели верующие, которые в своей молитве смиренны», он стал смотреть», — сказал Ибн Шихаб, — «взором своим в сторону земли».
Он сказал: и этот хадис, хотя он мурсаль, имеет подтверждающие свидетельства (шавахид). Он привёл также в качестве довода слова Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ, когда молился, поднимал взор свой к небу, а затем были ниспосланы слова «которые в своей молитве смиренны». Я говорю: в этом доводе есть спор, как это не скрыто от вдумчивого человека.
Его слово («это хороший, редкий хадис») — его вывели также Ахмад, аль-Бухари, ан-Насаи и Абу Давуд.
4 — Глава о том, что упомянуто относительно человека, застающего имама в поклоне (саджда): как ему поступать
[591] Его слово («рассказал нам Хишам ибн Юнус аль-Куфи») — аль-Лулуи, Абу-ль-Касим, надёжный (сика), передавал от Ибн Уяйны и других, а от него — ат-Тирмизи; признан надёжным ан-Насаи. («сообщил нам аль-Мухариби») — это Абдуррахман ибн Зияд аль-Куфи, надёжный. («от Абу Исхака») — его имя Амр ибн Абдуллах ас-Сабии, надёжный, благочестивый, но к концу жизни у него смешалась память. («от Хубайры») — с даммой на «ха» и фатхой на «ба» — ибн Марьям, по образцу «Азым», аль-Куфи, передавал от Али, а от него — Абу Исхак ас-Сабии; признан надёжным Ибн Хиббаном, как это в «аль-Хуляса». А в «ат-Такриб» сказано: «в нём нет проблемы», хотя его упрекали в приверженности шиизму. («и от Амра ибн Мурры») — присоединено к словам «от Хубайры», ибо и Хубайра, и Амр ибн Мурра оба — из числа шейхов Абу Исхака.
Его слово («когда кто-либо из вас приходит к молитве, а имам находится в каком-либо положении») — то есть стоя, в поклоне (руку), в земном поклоне (суджуд) или сидя, («пусть делает так, как делает имам») — то есть пусть присоединится к имаму в том, в чём он находится, будь то стояние, поклон или иное, то есть пусть не ждёт, пока имам встанет, как делают простолюдины.
Его слово («это редкий хадис» и так далее) — хафиз сказал в «ат-Талхис»: «в нём есть слабость и разрыв (инкита)». Конец цитаты. А аш-Шаукани сказал в «Найль» на странице 1343: этот хадис, хотя в нём есть слабость, но ему есть свидетельство у Ахмада и Абу Давуда из хадиса Ибн Аби Лейлы от Муаза, который сказал: «Молитва изменялась три раза», — и далее приведён хадис, в котором сказано: «И пришёл Муаз и сказал: «Я не найду его ни в каком положении, но буду в нём же, затем восполню то, что упустил»». Он сказал: и он пришёл, а Пророк ﷺ уже опередил его в части молитвы. Он сказал: «И встал я с ним, и когда Пророк ﷺ завершил свою молитву, он встал восполнять упущенное. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Муаз установил для вас сунну, так и поступайте»». А Ибн Аби Лейла, хотя и не слышал от Муаза, но это передал Абу Давуд другим путём от Абдуррахмана ибн Аби Лейлы, который сказал: «Рассказали нам наши товарищи, что Посланник Аллаха ﷺ...», — и далее приведён хадис, в котором сказано: «И сказал Муаз: «Я не вижу его ни в каком положении, но буду в нём же»», — и хадис продолжается.
На это также указывает то, что передал Ибн Аби Шейба от человека из числа ансаров, возводя хадис к Пророку ﷺ: «Кто застанет меня совершающим поясной поклон, или стоящим, или совершающим земной поклон, пусть присоединится ко мне в том положении, в котором я нахожусь». А также то, что вывел Саид ибн Мансур от людей из числа жителей Медины, подобно формулировке Ибн Аби Шейбы.
Аш-Шаукани сказал: «Очевидно, что он входит вместе с ним в то положение, в котором застал его, произнося такбир и засчитывая этот такбир, даже если он не засчитывает то, что застал из ракята, — подобно тому, кто застаёт имама в положении земного поклона или сидения». На этом заканчиваются слова аш-Шаукани.
Его слово («и этот ракят не засчитывается ему, если он упустил поясной поклон вместе с имамом»): что же касается случая, когда он застал поясной поклон вместе с имамом, то этот ракят засчитывается ему, и таково мнение большинства учёных. Они сказали: тот, кто застал имама в поясном поклоне, входит вместе с ним и засчитывает этот ракят, даже если не застал ничего из чтения. А некоторые учёные сказали: этот ракят не засчитывается ему, если он упустил стояние — чтение открывающей суры Книги, — даже если застал поясной поклон вместе с имамом. К этому склонились захириты, Ибн Хузайма и Абу Бакр ад-Даб‘и; это передал Ибн Сайид ан-Нас в толковании на ат-Тирмизи и упомянул там, приводя со слов того, кто передавал от Ибн Хузаймы, что тот приводил в качестве довода то, что было передано от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто застанет имама в поясном поклоне, пусть совершит поясной поклон вместе с ним и повторит этот ракят». Это передал аль-Бухари в книге «Чтение позади имама» от хадиса Абу Хурайры, где тот сказал: «Если ты застанешь людей в поясном поклоне, то этот ракят не засчитывается».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Это то, что известно от Абу Хурайры как его собственное высказывание (маукуф), что же касается возведения к Пророку (марфу‘), то это не имеет основания».
Ар-Рафи‘и, следуя за имамом [аль-Харамайн], сказал, что Абу Асим аль-Абади передал от Ибн Хузаймы, что тот приводил это в качестве довода. Это мнение передал аль-Бухари в «Чтении позади имама» от всех, кто считал чтение позади имама обязательным. Хафиз передал это в «Фатхе» от группы шафиитов, и это мнение усилил шейх Таки ад-Дин ас-Субки и другие мухаддисы из числа шафиитов, и отдал ему предпочтение аль-Мукбили, сказав: «Я исследовал этот вопрос и охватил его во всём своём исследовании как с фикховой, так и с хадисоведческой стороны, и не пришёл ни к чему иному, кроме того, что я упомянул», — имея в виду отсутствие засчитывания при одном лишь застигании поясного поклона.
Большинство же приводило в качестве довода в пользу своего мнения хадис Абу Хурайры: «Кто застанет поясной поклон последнего ракята в своей молитве в день пятницы, пусть присоединит к нему ещё один ракят». Его передал ад-Даракутни через путь Ясина ибн Му‘аза, а он — оставленный передатчик (матрук). Также вывел это ад-Даракутни с формулировкой: «Если кто-либо из вас застанет два ракята в пятницу, то он застал [молитву], а если застанет один ракят, пусть совершит вместе с ним ещё один», но передал он это через путь Сулеймана ибн Дауда аль-Харрани и через путь Салиха ибн Аби аль-Ахдара; Сулейман — оставленный передатчик, а Салих — слабый.
К тому же ограничение пятницей в обеих риваятах указывает на то, что в других молитвах дело обстоит иначе, а также ограничение словом «ракят» в другой риваяте указывает на противоположное тому, что утверждается, поскольку «ракят» в истинном смысле относится ко всему ракяту целиком, а применение его к одному лишь поясному поклону и тому, что после него, — это переносное употребление, к которому не обращаются без указывающего на то признака, как это произошло у Муслима в хадисе аль-Бара со словами: «И я застал его стояние, затем его поясной поклон, затем его выпрямление, затем его земной поклон», — ведь употребление слова «ракят» в противопоставлении стоянию, выпрямлению и земному поклону является признаком, указывающим на то, что под ним подразумевается именно поясной поклон.
Хадис же «кто застанет ракят пятничной молитвы» передан в различных формулировках, пути которых не лишены нареканий, вплоть до того, что Ибн Аби Хатим в «аль-Иляль» передал от своего отца: «Этот хадис не имеет основания, подлинный же матн таков: «Кто застанет из молитвы один ракят, тот застал её»». То же самое сказали ад-Даракутни и аль-Укайли. А Ибн Хузайма вывел от Абу Хурайры, возводя к Пророку ﷺ, с формулировкой: «Кто застанет один ракят из молитвы, тот застал её, прежде чем имам выпрямит свою спину». В этом нет довода в пользу того, чего они добиваются, поскольку, как уже известно, обозначение «ракят» относится ко всем его столпам и поминаниям целиком — это шариатская и обычная истинная реальность, а обе они предшествуют языковой, как это установлено в основах фикха.
Поэтому не годится делать хадис Ибн Хузаймы и то, что перед ним, отвлекающим признаком от истинного смысла. Если скажешь: «Какая же тогда польза от ограничения словами «прежде чем он выпрямит спину»?» — я отвечу: это отвергает предположение, что тот, кто вошёл вместе с имамом, затем прочитал открывающую суру, а имам совершил поясной поклон прежде, чем тот закончил её чтение, не является застигшим [молитву].
Что же касается довода большинства хадисом Абу Бакры, когда он молился позади ряда, опасаясь, что упустит ракят, и Пророк ﷺ сказал ему: «Да прибавит тебе Аллах усердия, но не повторяй этого», и не велел повторить ракят, — то в этом нет указания на то, к чему они склонились, поскольку, как он не велел повторить, так же не передано нам, что он засчитал этот ракят.
А мольба о прибавлении усердия не обязательно подразумевает засчитывание ракята, поскольку пребывание вместе с имамом предписано независимо от того, засчитывается ли то, что застаёт последователь, или нет, — как в его хадисе: «Если вы придёте на молитву, а мы совершаем земной поклон, то совершайте земной поклон и не считайте это чем-либо [засчитанным]», — который передал Абу Дауд и другие. К тому же Пророк ﷺ запретил Абу Бакре повторять подобное, а приведение в качестве довода того, что было запрещено, недопустимо.
Так изложил аш-Шаукани в «Найль аль-аутар».
Я говорю: тот, кто считает, что застигший поясной поклон (руку‘) не считается застигшим ракат, если он упустил стояние и чтение открывающей суры Книги, приводит в качестве довода хадис «Нет молитвы у того, кто не прочитал открывающую суру Книги» и подобные ему по смыслу хадисы, а также хадис «Что застали — то молитесь, а что упустили — то восполните». Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: этим хадисом обосновывается, что тот, кто застал имама в поясном поклоне, не засчитывается ему этот ракат, поскольку было повелено восполнить упущенное, ведь он упустил в нём стояние и чтение. Затем он сказал: довод же большинства — хадис Абу Бакры. На этом заканчивается.
Я говорю: наиболее предпочтительным мнением у меня является мнение тех, кто сказал, что застигший имама в поясном поклоне не засчитывается ему этот ракат. Что же касается хадиса Абу Бакры, то это частный случай (вакы‘а ‘айн), так что поразмысли над этим.
Это то, что у меня есть, а Аллах Всевышний знает лучше.