Слова (هذا حديث حسن) — «Это хадис хасан» — упоминает хадисовед Ибн Таймия в «Аль-Мунтака» и говорит, что его передал ат-Тирмизи и подтвердил достоверность.
[590] Его слова (قال هو اختلاس) — «Сказал: это их быстрое похищение» — являются производным от слова الخلس, что означает изъятие, захват с быстротой. Также сказано, что это нечто, чем пользуется шайтан (يختلسه الشيطان), то есть побуждает к этому действию.
А хадисы данной главы указывают на нежелательность оглядывания во время молитвы, что является мнением большинства и общим взглядом. Это нежелательность в смысле понижения, если не достигает уровня поворота спиной к кибле. Мудрость в запрете связана с тем, что это нарушает сосредоточенность, отвлекает от Аллаха и не способствует сопротивлению шайтана.
Знай, что хадисовед аль-Хафиз аль-Хазими привёл доказательство отмены запрета оглядывания хадисом, переданным с иснадом от Ибн Сирина: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вставал в молитве, он смотрел так и так. Когда ниспослан аят "Поистине, преуспели верующие, те, которые в молитве своей сосредоточены", он смотрел так». Ибн Шихаб сказал, что взгляд был направлен вниз, примерно на землю.
Он сказал, что хотя хадис муаррасал, у него есть подтверждения. Также он привёл слова Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ, когда молился, поднимал взгляд к небу, и нисходили те, кто в молитве сосредоточен. В этом доказательстве нет ничего скрытого для вдумчивого.
Слова (هذا حديث حسن غريب) — «Это хадис хасан гариб» — приводят Ахмад, аль-Бухари, ан-Насаи и Абу Дауд.
4 — (Глава о том, что делать человеку, который догоняет имама в положении сужуда)
Как поступать [591]. Его слова (حدثنا هشام بن يونس الكوفي) — Хишам ибн Юнус аль-Куфи, прозванный аль-Лу'лу'и, Абу аль-Касим, достоверный, передавал от Ибн Уййайны и других, а от него — ат-Тирмизи, который подтвердил его, и ан-Насаи. (أخبرنا المحاربي) — это Абдуррахман ибн Зияд аль-Куфи, достоверный, (عن أبي إسحاق) — его имя Амр ибн Абд Аллах ас-Сабии, достоверный, богобоязненный, смешался с другим, (عن هبيرة) — с ударением на «ха» и с открытым «мим» — бин Марьям, на وزن «Азим» аль-Куфи, от Али, а от него Абу Исхак ас-Сабии, которого подтвердил Ибн Хиббан, так сказано в «Аль-Хуласа», и в «Ат-Такриб» сказано, что он приемлем, хотя критиковался за шиитские взгляды. (وعن عمرو بن مرة) — союз с его словами от Хубайры, так как Хубайра и Амр ибн Мурра оба были из шейхов Абу Исхака.
Его слова (إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال) — то есть в положении стоя, или поклона, или прощения, или сидения, (فليصنع كما يصنع الإمام) — то есть должен соответствовать имаму в том, в каком он положении — стоянии, поклоне и так далее, то есть не ждать имама до стояния, как делают простые люди.
Его слова (هذا حديث غريب إلخ) — «Это хадис гариб и так далее» — сказал хадисовед в «Ат-Талхис», что в нём есть слабость и прерывание, и сказал аш-Шаукани в «Ан-Найл» на странице 1343, что хотя хадис слаб, но ему свидетельствуют хадисы Ахмада и Абу Дауда от Ибн Аби Лайлы от Муаза, который сказал: «Молитва была отложена три раза», и в хадисе Муаз сказал: «Я не нахожу её в каком-либо положении, кроме как я был в нём, затем я восполнял то, что пропустил». Затем пришёл, а Пророк ﷺ уже начал часть молитвы, и он встал с ним. Когда Пророк ﷺ закончил молитву, он встал восполнять, и сказал: «Муаз установил для вас это, так поступайте». Ибн Аби Лайла, хотя не слышал от Муаза, передал это от другого пути от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, который сказал: «Наши сообщники рассказали нам, что Посланник Аллаха ﷺ сказал...» и в хадисе Муаз сказал: «Я не вижу её в каком-либо положении, кроме как я был в нём».
Ему также свидетельствует хадис, переданный Ибн Аби Шейбой от человека из ан-Ансар, марифу, что «кто найдёт меня в положении поклона, стояния или прощения, пусть будет со мной в том положении, в котором я нахожусь». Этот хадис привёл Саид ибн Мансур от людей из Медины, подобно формулировке Ибн Аби Шейбы. Аш-Шаукани сказал, что очевидно, что это включает положение, в котором человек догнал имама, с такбиром, учитывая этот такбир, даже если он не учитывает то, что догнал из ракаата, например, догнал имама в положении прощения или сидения.
Закончил слова аш-Шаукани.
Его слова (ولا تجزئه تلك الركعة إذا فاتَه الركوع مع الإمام) — «Та ракаа не засчитывается, если он пропустил поклон с имамом». Если же он догнал поклон с имамом, то эта ракаа засчитывается. Это мнение большинства. Они сказали, что кто догнал имама в положении поклона, вошёл с ним и засчитал эту ракаа, даже если не догнал чтения суры «Аль-Фатиха». Некоторые учёные сказали, что эта ракаа не засчитывается, если он пропустил стояние с чтением «Аль-Фатиха». Если он догнал поклон с имамом — это мнение аш-Захира, Ибн Хузаймы и Абу Бакра ад-Дабъи, переданное Ибн Саййид ан-Нас в комментарии ат-Тирмизи. В нём упомянуто, что он ссылался на хадис Абу Хурайры, что ﷺ сказал: «Кто догнал имама в поклонении, пусть поклонится с ним и восполнит ракаа». Этот хадис передал аль-Бухари в разделе чтения за имамом от Абу Хурайры, который сказал: «Если ты догнал людей в поклонении, эта ракаа не засчитывается».
Хадисовед сказал, что это известно от Абу Хурайры в маукуфе (прекращённом) виде, а марифу (повышенный) хадис не имеет основания.
Рафи'и, следуя имаму, сказал, что Абу Асым аль-Абади передал от Ибн Хузаймы, что он ссылался на этот хадис, и что это мнение аль-Бухари в разделе чтения за имамом, от всех, кто придерживался обязательства чтения за имамом. Хадисовед упомянул это в «Аль-Фатх» от группы шафиитов, и подтвердил его шейх Таки ад-Дин ас-Субки и другие из хадисоведов шафиитского мазхаба, а также предпочёл его аль-Мукбили. Он сказал: «Я исследовал этот вопрос и охватил его со всех сторон — юридической и хадисной — и не получил ничего, кроме того, что я упомянул, то есть что не учитывается только догоняющий поклон».
Большинство приводят доказательства в пользу своего мнения хадисом Абу Хурайры: «Кто догнал поклон из последней ракаа в молитве пятницы, пусть добавит ещё одну ракаа». Его передал ад-Даракутни через путь Ясина ибн Муаза, который считается слабым, и ад-Даракутни привёл его с формулировкой: «Если кто догнал две ракаа в пятничной молитве, он догнал, а если догнал одну ракаа, пусть поклонится ещё одну». Но он передал это от пути Сулеймана ибн Дауда аль-Харани и от пути Салиха ибн Аби аль-Ахдар, при этом Сулейман считается заброшенным, а Салих слабым.
Ограничение пятницей в обеих риваятах указывает, что в других молитвах это иначе, и также различие в количестве ракаа в другой риваяте указывает на разногласия с тем, что утверждается, поскольку ракаа — это целое для всех, и её отнесение к поклонению и последующему — переносное, что принимается только при контексте, как в хадисе Муслима от аль-Бара'а с формулировкой: «Я нашёл его стоящим, затем в поклонении, затем в выпрямлении, затем в прощении». Появление ракаа в противопоставлении стоянию, выпрямлению и прощению — признак, что имеется в виду поклон.
Также дошёл хадис «Кто догнал ракаа из пятничной молитвы» с формулировками, не лишёнными споров. Ибн Аби Хатим в «Аль-Илаль» от отца сказал, что у этого хадиса нет основания, и что текст: «Кто догнал ракаа из молитвы, тот догнал её». Так же сказал ад-Даракутни и аль-Аклили. Ибн Хузайма передал его от Абу Хурайры марифу, с формулировкой: «Кто догнал ракаа из молитвы, тот догнал её до того, как имам выпрямил спину». В этом нет доказательства для их требования, поскольку известно, что ракаа — это все её столпы и поминания, и это юридическое и лингвистическое понятие, приоритетное над лингвистическим.
Как установлено в основах, нельзя считать хадис Ибн Хузаймы и предыдущие контекстом, отводящим от истинного смысла. Если спросить, какую пользу это даёт в ограничении...