HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Применение благоуханий в мечетях

Хадис № 594

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمُؤَدِّبُ الْبَغْدَادِيُّ الْبَصْرِيُّ ، حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ الزُّبَيْرِيُّ هُوَ مِنْ وَلَدِ الزُّبَيْرِ ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِي الدُّورِ وَأَنْ تُنَظَّفَ وَتُطَيَّبَ " . حَدَّثَنَا هَنَّادٌ ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ ، وَوَكِيعٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ . قَالَ أَبُو عِيسَى : وَهَذَا أَصَحُّ مِنَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ . حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ . وقَالَ سُفْيَانُ : قَوْلُهُ بِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِي الدُّورِ يَعْنِي الْقَبَائِلَ .
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص327
  • Зубайр Али Заи:достоверный
Нам передал Мухаммад ибн Хатим аль-Муаддиб аль-Багдади аль-Басри, нам передал Амир ибн Салих аз-Зубайри — он из потомков аз-Зубайра, — нам передал Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ повелел строить мечети в жилых кварталах (дурах) и содержать их в чистоте, а также окуривать благовониями». Нам передал Ханнад, нам передали Абда и Ваки‘ от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Пророк ﷺ повелел [это], и он передал подобное этому. Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот путь передачи достовернее первого хадиса». Нам передал Ибн Абу Умар, нам передал Суфьян ибн Уяйна от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Пророк ﷺ повелел [это], и он передал подобное этому. Суфьян сказал: «Его слова «строить мечети в жилых кварталах» означают — в жилищах племён».
т. 2 с. 489

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сунан Абу Дауда, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж4
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 167
قَوْلُهُ (كُنْتُ أُصَلِّي) أَيِ الصَّلَاةَ ذَاتَ الْأَرْكَانِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ الْآتِي فَلَمَّا جَلَسْتُ (وَالنَّبِيُّ ﷺ) أي حَاضِرٌ أَوْ جَالِسٌ وَنَحْوُهُ قَالَهُ الطِّيبِيُّ (وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ مَعَهُ) جُمْلَةٌ أُخْرَى مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْجُمْلَةِ الْأُولَى وَهِيَ حَالٌ مِنْ فَاعِلٍ أَصْلِيٍّ (سَلْ تُعْطَهْ) الْهَاءُ إِمَّا لِلسَّكْتِ كَقَوْلِهِ حِسَابِيَهْ وَإِمَّا ضَمِيرٌ لِلْمَسْئُولِ عَنْهُ لِدَلَالَةِ سَلْ عَلَيْهِ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ) قَالَ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قاعد إذا دَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى فَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَجِلْتَ أَيُّهَا الْمُصَلِّي إِذَا صَلَّيْتَ فَقَعَدْتَ فَاحْمَدِ اللَّهَ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ وَصَلِّ عَلَيَّ ثُمَّ ادْعُهُ قَالَ ثُمَّ صَلَّى رَجُلٌ آخَرُ بَعْدَ ذَلِكَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَيُّهَا الْمُصَلِّي ادْعُ تُجَبْ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ نَحْوَهُ كَذَا فِي الْمِشْكَاةِ قَوْلُهُ (حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وأخرجه بن مَاجَهْ ٧ - (بَاب مَا ذُكِرَ فِي تَطْيِيبِ الْمَسَاجِدِ) [٥٩٤] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْبَغْدَادِيُّ) الذِّمِّيُّ أبو جعفر الخرساني ثُمَّ الْبَغْدَادِيُّ ثِقَةٌ رَوَى عَنْهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَوَثَّقَهُ (أَخْبَرَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ الزُّبَيْرِيُّ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ عَامِرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ الْقُرَشِيُّ الزُّبَيْرِيُّ الْمَدَنِيُّ نَزَلَ بَغْدَادَ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ أَفْرَطَ فِيهِ بن مَعِينٍ فَكَذَّبَهُ وَكَانَ عَالِمًا بِالْأَخْبَارِ مِنَ الثَّامِنَةِ
Слова (كُنْتُ أُصَلِّي) означают молитву, состоящую из обязательных частей, что подтверждается следующими словами. Когда он говорит (وَلَمَّا جَلَسْتُ), имеется в виду, что Пророк ﷺ был либо стоящим, либо сидящим, или в подобном положении. Ат-Тайби говорит: (وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ مَعَهُ) — это другое предложение, присоединённое к первому, описывающее состояние подлежащего (فاعل) в исходном глаголе (سَلْ تُعْطَهْ). Частица (الهاء) либо указывает на молчание, как в слове (حِسَابِيَهْ), либо является местоимением, относящимся к спрашивающему, что подтверждается выражением (سَلْ عَلَيْهِ). Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ) передают, что Фадала ибн Убайд сказал: «Пока Посланник Аллаха ﷺ сидел, вошёл человек и совершил молитву, затем сказал: «О Аллах, прости мне и помилуй меня». Посланник ﷺ сказал ему: «Ты поспешил, о молящийся! Когда ты молишься и садишься, поблагодари Аллаха за то, что Он достоин, и вознеси благословение на меня, затем молись и проси». Затем другой человек совершил молитву, похвалил Аллаха и вознёс благословение на Пророка ﷺ. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «О молящийся, проси — и тебе будет отвечено». Этот хадис передали ат-Тирмизи, Абу Дауд и ан-Насаи в своих сборниках, аналогично изложенному в «Мишкат». Слова (حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают, что хадис от Абдуллы является достоверным и хорошим. Его приводил ибн Маджа. 7 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИЛОСЬ О ПРИУКРАШИВАНИИ МЕЧЕТЕЙ) [594] Слова (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْبَغْدَادِيُّ) указывают на передачу от Мухаммада ибн Хатима аль-Багдади, известного как аз-Зимми, Абу Джафар аль-Харсани, а затем аль-Багдади, который был надёжным. Его передавали ат-Тирмизи и ан-Насаи, которые подтвердили его надёжность. Далее говорится: (أَخْبَرَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ الزُّبَيْرِيُّ) — Амир ибн Салих аз-Зубайри сказал в «ат-Такриб», что Амир ибн Салих ибн Абдуллах ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Кураши аз-Зубайри аль-Мадани жил в Багдаде. Его хадисы оставлены, ибн Маъин слишком строго относился к нему и отвергал его, хотя он был знатоком преданий восьмого века.