Давуд, Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём Сахихе
8 - (Глава о том, что ночная и дневная молитвы совершаются по две ракаты)
[597] Его слова (от Али аль-Азди) относятся к сыну Абдуллаха аль-Барики, который был достоверным, хотя, возможно, ошибся в третьем пункте (сказав: «Ночная и дневная молитвы совершаются по две ракаты»). Ибн Умар ﷺ, передатчик хадиса, объяснил смысл «по две ракаты»: у Муслима от пути Укбы ибн Хурайта я спросил Ибн Умара, что значит «по две ракаты», и он ответил: «Ты завершаешь молитву после каждых двух ракат». Это опровергает тех из ханафитов, кто утверждал, что смысл «по две ракаты» — это делать ташаххуд между каждой парой ракат, поскольку передатчик хадиса лучше знает, что имелось в виду, и его толкование является наиболее естественным для понимания, ведь не говорят о четырёх ракатах, что они «по две».
Его слова (и передано от Абдуллы аль-Умари) — это Абдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, слабый и богобоязненный.
(От Нафи от Ибн Умара от Пророка ﷺ подобное) — то есть подобное хадису Али аль-Азди, упомянутому выше. Правильным является то, что передано от Ибн Умара от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ночная молитва совершается по две ракаты», без упоминания дневной молитвы, и так же это в Сахихах. Надёжные передатчики передали от Абдуллы ибн Умара от Пророка ﷺ, не упоминая дневную молитву. Хафиз в «Аль-Фатхе» отметил, что большинство имамов добавили эту прибавку — «и дневная молитва», поскольку хранители хадисов от сподвижников Ибн Умара ﷺ не упоминали её от него. Насаи осудил её передатчика, сказав, что он ошибся, а Яхья ибн Маин сказал: «Кто такой Али аль-Азди, чтобы принимать от него?» и прекратил принимать его передания.
Передано от Убайд Аллаха от Нафи от Ибн Умара, что он совершал ночную молитву по две ракаты, а дневную — четырьмя. Ат-Тахави с его иснадом передал от Джабалы ибн Сухайма от Абдуллы ибн Умара, что он молился до пятничной молитвы четырьмя ракатами без разрыва салямом, затем после пятничной молитвы — две ракаты, затем снова четыре. Ат-Тахави отметил, что невозможно, чтобы от Пророка ﷺ передавалось то, что передал аль-Барики, а Ибн Умар делал иначе.
Хафиз Ибн Абд аль-Бар в «Ат-Тамхиде» с иснадом от Ибн Маина передал, что он сказал: «Дневная молитва — четыре ракаты без разрыва». Ему сказали, что Ибн Ханбаль говорит: «Ночная и дневная молитвы совершаются по две ракаты», и он спросил: «По какому хадису?» Ему ответили: «По хадису Али аль-Азди от Ибн Умара». Он сказал: «Кто такой Али аль-Азди, чтобы принимать от него?» и отверг это. Он также отверг передание Яхьи ибн Саида аль-Ансари от Нафи от Ибн Умара, что тот совершал добровольную дневную молитву четырьмя ракатами без разрыва. Если бы хадис Али аль-Азди был достоверным, Ибн Умар не противоречил бы ему.
Хафиз передал от Ибн Вахба с сильным иснадом от Ибн Умара, что тот говорил: «Ночная и дневная молитвы совершаются по две ракаты» — это мукфуф (прерванный) хадис, передал Ибн Абд аль-Барр по своей цепочке. Возможно, Али аль-Азди перепутал мукфуф с марфуфом, и эта прибавка не является достоверной по критериям тех, кто требует, чтобы хадис не был шаддом (редким).
Его слова (Учёные расходились в этом вопросе: одни считали, что ночная и дневная молитвы совершаются по две ракаты, что является мнением аш-Шафии и Ахмада) — это мнение большинства.
Хафиз в «Аль-Фатхе» отметил, что большинство выбрали вариант с салямом после каждых двух ракат в ночной и дневной молитвах. Ат-Тхарам передал от Ахмада, которого он предпочитал, что ночная молитва совершается по две ракаты, а если молиться днём четырьмя, то это не возбраняется. Это слова Хафиза.
Большинство ссылались на хадис Али аль-Азди, упомянутый в главе, и ты знаешь, что в нём содержится.
(Некоторые считали, что ночная молитва совершается по две ракаты, а добровольная дневная молитва — четырьмя, как четыре раката до зухра и другие добровольные молитвы) — это мнение Суфьяна ат-Таври, Ибн аль-Мубарака и Исака. Они опирались на смысл хадиса Ибн Умара «Ночная молитва совершается по две ракаты», утверждая, что из этого следует, что лучшее в дневной молитве — четыре ракаты.
Они объясняли, что это понимание — лишь предположение и не является доказательством для предпочтительного мнения, и если принимать его, то оно не ограничивается четырьмя ракатами, и что это ответ на вопрос о ночной молитве, поэтому ответ ограничен этим.
Они также ссылались на хадис Абу Айюба аль-Ансари от Пророка ﷺ, что он сказал: «Четыре раката до зухра без саляма, для них открыты врата неба». Этот хадис передали Абу Давуд в Сунанах и ат-Тирмизи в «Шамаиле».
Однако этот хадис слаб, так как в его цепочке есть Убайда ибн Муаттаб, который слаб. Абу Давуд после передачи сказал: «До меня дошло от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, что если бы я рассказывал от Убайды что-либо, я бы рассказал об этом хадисе». Абу Давуд сказал: «Убайда слаб». Аль-Мунзири сказал, что Убайда — это ибн Муаттаб ад-Дабби аль-Куфи, и его хадисы не принимаются.
Если сказать, что Убайда не был единственным передатчиком этого хадиса, то за ним следовал Букайр ибн Амир аль-Баджали от Ибрахима и аш-Шааби от Абу Айюба аль-Ансари у Мухаммада ибн аль-Хасана в «Муватта». Я сказал: «Да, но Букайр ибн Амир аль-Баджали тоже слаб». Хафиз в «Ат-Такриб» сказал, что Букайр ибн Амир аль-Баджали, известный как Абу Исмаил аль-Куфи, слаб из шестого поколения.
Они также ссылались на мнение Ибрахима ан-Накъи, который сказал, что они не разрывали четыре раката до зухра салямом, кроме ташаххуда, и не разрывали четыре раката до пятничной молитвы и четыре после неё. Это передал Мухаммад ибн аль-Хасан в «Аль-Худжадж». В этом говорится, что Ибрахим ан-Накъи не встречал никого из сподвижников, кроме Айши, и не слышал от неё, а также не слышал от других.
Абу Хатим сказал, что те, кто не разрывал четыре раката салямом, были табиинами, и этот переданный текст не является доказательством.
Абу Ханифа сказал, что ночная и дневная молитвы — по четыре ракаты, и он приводил в доказательство хадис Айши, что она не прибавляла в Рамадан и в другое время более одиннадцати ракат, молясь по четыре, не спрашивай о красоте и продолжительности, затем ещё четыре, не спрашивай о красоте и продолжительности. Хадис.
Ибн аль-Хумам сказал, что этот раздел выражает смысл, иначе сказали бы «восемь», не спрашивай о красоте и продолжительности.
Я сказал: Разногласия имамов в этом вопросе касаются предпочтительности, и для меня предпочтительнее, чтобы ночная молитва совершалась по две ракаты, а дневная — если желает, то четырьмя с одним или двумя салямами.
Первый вариант основан на словах Мухаммада ибн Насра о ночном стоянии, что он сказал, и достоверно от Пророка ﷺ, что он совершал витр из пяти ракат, садился только в конце, и другие хадисы, указывающие на непрерывность, за исключением того, что мы выбираем салям после двух ракат, поскольку...