2 - (Глава о том, что упомянуто относительно чтения двух сур в одном ракяте)
[602] Его слово («сообщил нам Абу Дауд») — это ат-Таялиси.
Его слово («один человек спросил») — это Нахик, с фатхой на «нун» и кясрой на «ха», ибн Синан аль-Баджали. («Абдуллах») — это Ибн Мас‘уд. («об этом выражении: «гайри асин» или «йасин»») — то есть об этом слове, читаемом с хамзой или с «йа». Это выражение встречается в суре «Мухаммад» так: «в них реки из воды непортящейся (гайри асин)» — то есть неизменившейся. («Он сказал: разве ты прочитал весь Коран, кроме этого?») — здесь подразумевается вопросительная хамза, а «весь» (كل) стоит в винительном падеже как дополнение к «ты прочитал» (с фатхой на «та», то есть обращение), то есть Абдуллах ибн Мас‘уд сказал этому человеку: «Разве ты прочитал весь Коран, кроме этого выражения?» («Он сказал: да») — то есть тот человек сказал: да, я прочитал весь Коран, кроме этого, и подсчитал его. В риваяте Муслима: «Как ты читаешь это выражение — находишь его с алифом или с йа: «мин ма’ин гайри асин» или «мин ма’ин гайри йасин»?» Он сказал: тогда Абдуллах сказал: «Ты подсчитал весь Коран, кроме этого?» Тот ответил: «Поистине, я читаю весь муфассаль в одном ракяте». Тогда Абдуллах сказал, встряхнув [головой], как встряхивают при чтении стихов: «Поистине, есть люди, которые читают Коран, но он не проходит дальше их ключиц; но если он западёт в сердце и укоренится в нём, то принесёт пользу» — и далее хадис.
(«они рассыпают его подобно рассыпанию дакаля») — то есть бросают его слова без размышления и обдумывания, подобно тому как рассыпают дакаль (с двумя фатхами) — это плохие финики, которые из-за своей плохости не хранятся, а разбрасываются россыпью. В «ан-Нихая» сказано: то есть подобно тому, как осыпаются сухие финики с грозди, когда её встряхивают.
(«не проходит дальше их ключиц») — множественное число от «тарквата» (с фатхой) — это кость между грудью и плечом. Это иносказание об отсутствии принятия и о том, что оно не восходит к месту предъявления [деяний Аллаху].
Ан-Навави сказал: смысл в том, что есть люди, которые читают, но их доля от Корана — лишь то, что проходит по языку, и не идёт дальше их ключиц, чтобы достичь их сердец. А это не есть искомое; искомое — это осмысление и размышление над ним через его проникновение в сердце.
(«Поистине, я знаю подобные друг другу суры») — то есть суры, схожие по смыслам, как назидание, или мудрость, или повествование, а не схожие по числу аятов.
Аль-Мухибб ат-Табари сказал: я полагал, что имеется в виду их равенство по числу [аятов], пока не проверил это и не нашёл в них ничего равного. («Он соединяет») — с даммой на «ра» и с кясрой [также допустимо чтение]. («Он [Абу Ваиль] сказал: и мы велели Алькаме») ибн Кайсу ибн Малику ан-Наха‘и — то есть Абу Ваиль сказал: мы велели Алькаме спросить Ибн Мас‘уда о подобных друг другу сурах. («и он спросил его») — то есть Алькама спросил Абдуллаха ибн Мас‘уда. («он сказал: двадцать сур из муфассаля») — а это [начинается] от суры «Каф» и до конца Корана, согласно достоверному мнению, ввиду многочисленности разделения между её сурами басмалой, согласно достоверному мнению, как сказал аль-Хафиз. («он соединяет между каждыми двумя сурами в каждом ракяте») — то есть он объединяет две суры из них в каждом ракяте, согласно порядку [расположения сур] у Ибн Мас‘уда, ибо он собрал Коран в порядке, отличном от порядка, [установленного] Зайдом, а именно: «ар-Рахман» и «ан-Наджм» в одном ракяте, «Иктарабат» и «аль-Хакка» в одном ракяте, «ат-Тур» и «аз-Зарийат» в одном ракяте, «Иза вакаат» и «ан-Нун» в одном ракяте, «аль-Ма‘аридж» и «ан-Назиат» в одном ракяте, «Вайлюн лиль-мутаффифин» и «Абаса» в одном ракяте, «аль-Муддассир» и «аль-Музаммиль» в одном ракяте, «Халь ата» и «Ля уксиму» в одном ракяте, «Амма» и «аль-Мурсалят» в одном ракяте, «ад-Духан» и «Иза-ш-шамс» в одном ракяте — так [приведено] в «Маджма‘ аль-бихар».
Я говорю: так же приведено разъяснение соединения двух сур в каждом ракяте в риваяте Абу Дауда, и в конце сказано: «порядок [сур] Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах». Конец цитаты.
Из этого становится ясно, что в его словах «двадцать сур из муфассаля» в хадисе главы есть некоторая вольность, поскольку сура «ад-Духан» не входит в муфассаль, как сказал аль-Хафиз.
В хадисе [содержится указание на] дозволенность соединения двух сур в каждом ракяте. Абу Дауд передал, и Ибн Хузайма счёл достоверным, через путь Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: я спросил Аишу: соединял ли Посланник Аллаха ﷺ между сурами? Она сказала: да, из муфассаля.
Аль-Хафиз сказал: это не противоречит тому, что передано о том, что он соединял между «аль-Бакара» и другими длинными [сурами], поскольку это относится к редкому случаю. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его вывели аль-Бухари и Муслим и другие.
3 - (Глава о том, что упомянуто относительно достоинства хождения в мечеть)
и что записывается ему в награду за его шаги [603] Его слово («сообщил нам Абу Дауд») — это ат-Таялиси. («слышал Заквана») — это Абу Салих ас-Саммар аз-Заййат аль-Мадани, надёжный, твёрдый [передатчик], возивший масло в Куфу, из третьего поколения, умер в сто первом году, как сказал аль-Хафиз. В «аль-Хуляса» сказано: передавал от Са‘да, Абу ад-Дарда, Аиши, Абу Хурайры и многих других.
От него передавали его сыновья Сухайль, Абдуллах и Салих, а также Ата ибн Абу Рабах, и от него слышал аль-А‘маш тысячу хадисов. Ахмад сказал: надёжный, надёжный, присутствовал при [осаде] дома [Усмана]. Конец цитаты.
Его слово («и он усовершенствовал омовение») — то есть соблюл его обязательные элементы, условия и этикет. («или он сказал: «ля йанхазуху»») — слово «или» указывает на сомнение передатчика, то есть не подталкивает его. В «ан-Нихая» сказано: «ан-нахз» — это подталкивание; говорят: «нахазту-р-раджуля анхазуху», если ты его подтолкнул, и «нахаза ра’сахуу», если он покачал головой. («кроме неё») — то есть кроме молитвы, а смысл: он вышел в мечеть, не намереваясь своим выходом ничего, кроме молитвы.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его вывели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа с [различными] формулировками.
4 - (Глава о том, что упомянуто относительно молитвы после закатной молитвы — что совершать её дома)
лучше [604] Его слово («сообщил нам Ибрахим ибн Абу аль-Вазир») — это Ибрахим ибн Умар ибн Мутарриф аль-Хашими, их вольноотпущенник,
Абу Исхак ибн Абу аль-Вазир аль-Макки, поселившийся в Басре, правдивый, из девятого поколения, как сказал аль-Хафиз. В «аль-Хуляса» сказано: передавал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Гасиля, Нафи‘а ибн Умара и Малика, а от него — Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар.
Абу Хатим сказал: в нём нет вреда.
«(Сообщил нам Мухаммад ибн Муса)» ибн Абу Абдуллах аль-Фитри — с огласовкой «фи» через кясру и «та» с сукуном, — мединец, их вольноотпущенник. Передавал от аль-Макбури, Якуба ибн Салямы аль-Лейси и Ауна ибн Мухаммада ибн аль-Ханафии. От него передавали Абд ар-Рахман ибн Абу аль-Мавваль, Ибн Махди, Ибн Абу Фудайк, Абу аль-Мутарриф ибн Абу аль-Вазир, Ибрахим ибн Абу Умар ибн Абу аль-Вазир и другие.
Абу Хатим сказал: «Правдив, хадисы его хороши, склонялся к шиизму». Ат-Тирмизи сказал: «Достоверен (сика)». Абу Джафар ат-Тахави сказал: «Одобряем в своей передаче». Так сказано в «ат-Такрибе» и «Тахзиб ат-тахзиб».
«(От Саада ибн Исхака ибн Кааба ибн Уджры)» аль-Бялави аль-Мадани, союзника ансаров, — достоверен (сика), из пятого поколения.
«(От своего отца)» — это Исхак ибн Кааб ибн Уджра. Аз-Захаби сказал в «аль-Мизане»: «Исхак ибн Кааб — таби‘и, скрытый (мастур), единолично передавший хадис о сунне магриба, и он крайне редкий (гариб)». Конец цитаты.
Хафиз сказал в «ат-Такрибе»: «Положение неизвестно (маджхуль аль-халь). Был убит в день аль-Харры».
«(От своего деда)» — это Кааб ибн Уджра, известный сподвижник, умер после пятидесяти лет [по хиджре], проживший более семидесяти лет.
Его слово «(в мечети бану Абд аль-Ашхаль)» — это группа из ансаров. «(И встали люди совершать добровольную молитву)» — а в риваяте Абу Дауда: «Когда они закончили свою молитву, он увидел, как они совершают тасбих после неё». «(Придерживайтесь этой молитвы)», то есть добровольных молитв, «(в домах)» — а в риваяте Абу Дауда: «Это молитва домов».
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: «Это указание на то, что является предпочтительным. И очевидно, что это относится к тому, кто желает вернуться в свой дом, в отличие от того, кто пребывает в мечети (му‘такиф) — он совершает её там, и в этом нет нежелательности по единому мнению».
Его слово «(это редкий хадис — мы не знаем его иначе, кроме как с этой стороны)» — ты уже узнал, что Исхак ибн Кааб — скрытый (мастур), и он единолично передал этот хадис. А хадис Кааба ибн Уджры этот также привели Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово «(а достоверно то, что передано от Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ совершал два рак‘ата после магриба у себя дома»)» — привёл его аль-Бухари с формулировкой: он сказал: «Я запомнил от Пророка ﷺ десять рак‘атов: два рак‘ата перед зухром, два после него, два после магриба у себя дома и два после иша у себя дома», — и далее по хадису. А в другой его формулировке: «А что касается магриба и иша, то у себя дома».
Этим доказывается, что совершение ночных добровольных молитв в домах предпочтительнее, чем в мечети, в отличие от дневных дополнительных молитв (равятиб). Это передано от Малика и ас-Саури. Однако в использовании этого хадиса как доказательства есть сомнение (назар). Очевидно, что это не происходило намеренно, а просто Пророк ﷺ днём обычно был занят людьми, а ночью обычно находился у себя дома.
И странное мнение высказал Ибн Абу Ляйля, сказав: «Сунна магриба не считается действительной, если совершена в мечети». Это передал Абдуллах ибн Ахмад от него вслед за своим риваятом хадиса Махмуда ибн Лябида, возведённого к Пророку, о том, что два рак‘ата после магриба относятся к «молитвам домов». И он сказал, что рассказал это своему отцу от Ибн Абу Ляйля, и тот назвал это хорошим (истахсанаху).
Так сказано в «Фатх аль-бари».
Я говорю: в «Мусаде» имама Ахмада: «Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Якуб, рассказал нам мой отец от Ибн Исхака, рассказал мне Асим ибн Умар ибн Катада аль-Ансари от Махмуда ибн Лябида, брата бану Абд аль-Ашхаль, который сказал: «Пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ и совершил с нами магриб в нашей мечети. Когда он завершил её приветствием, он сказал: «Совершайте эти два рак‘ата в своих домах для добровольной молитвы (субха) после магриба»»». Конец цитаты. Очевидно, что иснад его хороший (хасан).
Этот Якуб — это Якуб ибн Ибрахим ибн Саад аз-Зухри. И в его другом риваяте сказано: Абу Абд ар-Рахман — это Абдуллах, сын имама Ахмада, — сказал: «Я спросил своего отца: некий человек сказал: «Кто совершил два рак‘ата после магриба в мечети, тому это не будет действительным (не засчитается), пока он не совершит их у себя дома, ибо Пророк ﷺ сказал: «Это из молитв домов»»».
Он спросил: «Кто это сказал?» Я ответил: «Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, то есть Ибн Абу Ляйля». Он сказал: «Как хорошо он сказал!» или «Как хорошо он это извлёк (интазаа)!» Конец цитаты.
В словах хафиза «и очевидно, что это не происходило намеренно» и далее — есть явное сомнение (назар зāхир).
Его слово «(и передано от Хузайфы, что Пророк ﷺ совершил магриб, а затем продолжал молиться в мечети, пока не совершил последнюю иша)» — в «Мусаде» Ахмада, часть 5, с. 404: «Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб, сообщил нам Исраиль, сообщил мне Майсара ибн Хабиб от аль-Минхаля от Зирра ибн Хубайша от Хузайфы, который сказал: «Моя мать сказала мне: «Когда ты последний раз был с Пророком ﷺ?»»» — и далее по хадису, где сказано: «И я пришёл к нему, и совершил с ним магриб. Когда он завершил молитву, он встал молиться и продолжал молиться, пока не совершил иша, затем вышел». Конец цитаты. Иснад его хороший (хасан).
«(В этом хадисе есть указание на то, что Пророк ﷺ совершал два рак‘ата после магриба в мечети)». А Абу Дауд передал в своём «Сунане» от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обычно удлинял чтение после магриба, так что люди мечети расходились [ещё до того, как он закончит]». В этом хадисе также есть указание на то, что Пророк ﷺ совершал два рак‘ата после магриба в мечети, однако в его цепочке передачи — Якуб ибн Абдуллах аль-Куми.
Аль-Мунзири сказал: ад-Даракутни сказал: «Не силён (не является сильным передатчиком)». Конец цитаты.
Путём согласования между этими хадисами можно сказать так: допускается совершение двух рак‘атов после магриба в мечети, но предпочтительнее и лучше совершать их у себя дома. И Аллах Всевышний знает лучше.