Я слышал Абу Ваиля, который сказал: Один человек спросил Абдуллаха о слове «غير آسِنٍ» [в суре Мухаммад: 15] или «يَاسِنٍ»? Он ответил: Ты читал весь Коран иначе? Он сказал: Да. Он сказал: Есть люди, которые читают его, как рассыпанные зерна, не переходя за пределы своих горла. Я знаю похожие суры, которые Пророк ﷺ соединял между собой. Мы послали Алькаму спросить его, и он сказал: «Двадцать сур из Мухтасара, которые Пророк ﷺ соединял по две в одном ракате».
Некоторые из них завершили своё изложение.
Читатель сказал: «Это не является достоверным в мазхабе» — и на этом он остановился.
Я сказал: что сказал Ибн аль-Малик — это очевидное значение хадиса, но в отношении молитвы нафиля по необходимости это не является абсолютным, и именно этот взгляд является предпочтительным, достоверным и надёжным, даже если он не принят в ханафитском мазхабе, а Аллах знает лучше.
Его слова «Это хадис хасан гharib» — этот хадис приводили Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Абу Дауд умолчал о нём; аль-Мундхири подтвердил его достоверность, одобрив мнение ат-Тирмизи.
2 - (Глава о том, что упоминалось в отношении чтения двух сур в одном ракаате)
[602] Его слова «Сообщил нам Абу Дауд» — это аль-Тайалиси.
Слова «Спросил человек» — это Нахик с открытым нуном и скасрованием ха, это был сын Масъуда (да будет доволен им Аллах) (Абдуллах), и речь идёт о букве, которая не является либо асин, либо ясин, то есть этот вариант с хамзой или с я, и эта форма встречается в суре Мухаммад так: «В ней реки из воды не застоявшейся» — аят, то есть не изменённой.
Он сказал: «Весь Коран ты читал, кроме этой буквы» — с предположением хамзы вопроса и с винительным падежом «весь» как дополнение к «читал» с открытым та в обращении, то есть Абдуллах ибн Масъуд сказал человеку: «Весь Коран ты читал, кроме этой буквы?» — он ответил: «Да», то есть человек сказал: «Да, я читал весь Коран, кроме этой буквы, и пересчитал его». В риваяте Муслима говорится: «Как ты читаешь эту букву — с алифом или с я?» (из «воды не застоявшейся» или «воды не ясин»). Он ответил, и Абдуллах сказал: «Весь Коран ты пересчитал, кроме этого». Он сказал: «Я читаю аль-Муфассаль в одном ракаате». Абдуллах покачал головой, как при чтении поэзии, говоря: «Есть люди, которые читают Коран, не переходя за свои ключицы, но если он достигает сердца, то остаётся там и приносит пользу».
Хадис «Они рассыпают, как финики» — то есть бросают слова без риваята и размышления, как бросают финики с двумя фатхами, которые являются плохими финиками, и из-за их плохого качества они не сохраняются и остаются разбросанными. В конце он сказал: «Как падает сухой финик с кисти, когда её трясут» — «не переходя за ключицы» — множественное от «таркуа» с фатхой, это кость между шеей и плечом, и это метафора отсутствия принятия и подъёма в месте предъявления.
Аль-Навави сказал, что смысл в том, что есть люди, которые читают, и их доля от Корана — лишь прохождение по языку, не переходя за ключицы, чтобы достичь их сердец, а это не то, что требуется; требуется осмысление и размышление с проникновением в сердце.
«Я знаю похожие суры» — то есть суры, схожие по смыслу, как наставление, мудрость или рассказы, а не одинаковые по количеству аятов.
Аль-Мухибб ат-Табари сказал, что он думал, что речь идёт о равенстве в количестве, пока не рассмотрел их и не нашёл ничего равного.
«Якруну» с даммой или с касрой — это сказал Абу Ваиль: «Мы приказали Алькаме ибн Кайс ан-Нахъи спросить у ибн Масъуда о похожих сурах». Алькама спросил Абдуллаха ибн Масъуда, и он ответил: «Двадцать сур из аль-Муфассаль», то есть с К до конца Корана, что верно из-за частого разделения сур басмалой.
Хафиз сказал: «Он читает между каждой парой сур в каждом ракаате», то есть объединяет две суры в каждом ракаате по составлению ибн Масъуда, который собрал Коран по своему порядку, отличному от того, что собрал Зайд, например, аль-Рахман и ан-Наджм в одном ракаате, аль-Хака и аль-Харига в одном, ат-Тур и ад-Дхариат в одном, и так далее.
Я сказал: «Так же изложено объединение двух сур в каждом ракаате в риваяте Абу Дауда, и в конце он сказал, что это составление ибн Масъуда».
Из этого ясно, что в словах «двадцать сур из аль-Муфассаль» в хадисе главы это допустимо, так как сура ад-Духан не входит в их число, как сказал Хафиз.
В хадисе разрешается объединять две суры в каждом ракаате, и Абу Дауд передал и подтвердил это Ибн Хузайма от пути Абдуллаха ибн Шакика, который сказал, что спросил Айшу, читал ли Посланник ﷺ две суры вместе, и она ответила: «Да, из аль-Муфассаль».
Хафиз сказал, что это не противоречит тому, что он объединял аль-Бакара и другие длинные суры, так как это можно понимать как исключение для редких случаев.
Его слова «Это хадис хасан сахих» — передали шейханы и другие.
3 - (Глава о достоинстве ходьбы в мечеть и награде за шаги)
Его слова «Сообщил нам Абу Дауд» — это аль-Тайалиси.
«Слышал Заквана» — это Абу Салих ас-Самман аз-Зийят аль-Мадани, надёжный и достоверный, он привозил масло в Куфу с третьего года, умер в 101 году. Хафиз сказал об этом, и в «аль-Хуласа» он передавал от Саада, Абу Дарда, Айши и Абу Хурайры и других.
У него были сыновья: Суҳайл, Абдуллах, Салих и Ата ибн Аби Рабах, и слышал от него аль-Амаш тысячу хадисов. Ахмад сказал, что он надёжный, свидетельствовал в Дара.
Его слова «Сделал омовение хорошо» — то есть соблюдая его условия, обязательства и этикет, или, как сказал, «не потрясает его» — слово «не потрясает» или сомнение у передатчика, то есть не мешает ему. В конце он пояснил, что «потрясение» — это отталкивание; говорят: «Я потряс человека» — если оттолкнул его, и «потряс головой» — если подвигнул её.
«Кроме неё» — то есть кроме молитвы, и смысл в том, что он вышел в мечеть, не имея намерения кроме молитвы.
Его слова «Это хадис хасан сахих» — передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа с разными формулировками.
4 - (Глава о молитве после магриба дома как лучшей)
[604] Его слова «Сообщил нам Ибрахим ибн Абу аль-Вазир» — это Ибрахим ибн Умар ибн Мутарриф аль-Хашими, их раб, Абу Исхак ибн Абу аль-Вазир аль-Макки, переселенец из Басры, правдивый из девятого поколения, сказал Хафиз. В «аль-Хуласа» он передавал от Абдуррахмана ибн аль-Гхусайля, Нафи ибн Умара, Малика, и от него же от ибн аль-Муснна, ибн Башшара.
Абу Хатим сказал, что он не имеет недостатков.
«Сообщил нам Мухаммад ибн Муса» ибн Аби Абдаллах аль-Фитри с касрованием фа и сукуном та, аль-Мадани, их раб, передавал от аль-Макбури, Якуба ибн Салама аль-Лайси, Ауна ибн Мухаммад ибн аль-Ханафия, и передавали от него Абдуррахман ибн Аби аль-Мавал, ибн Махди, ибн Аби Фудайк, Абу аль-Мутарриф ибн Аби аль-Вазир, Ибрахима ибн Аби Умар ибн Аби аль-Вазир и других.
Абу Хатим сказал: «Правдивый, хороший хадис, он был шиитом». Ат-Тирмизи сказал: «Надёжный». Абу Джафар ат-Тахави сказал: «Похвальный в его риваяте», так в «ат-Такриб» и «Тахзиб ат-Тахзиб».
От Саада ибн Исхака ибн Кааба ибн Уджра аль-Балави аль-Мадани, союзника ан-Насара, надёжный из пятого поколения, от отца — Искак ибн Кааба ибн Уджра. Аз-Захаби сказал в «аль-Мизан», что Искак ибн Кааба — таби'и, скрытый, передал уникальный хадис о сунне молитвы магриба, и он очень редок.
Хафиз сказал в «ат-Такриб», что он неизвестен по состоянию, был убит в день аль-Харра. От деда — Кааба ибн Уджра, известный сподвижник, умер после пятидесяти, ему было более семидесяти.
Его слова «В мечети Бани Абд аль-Ашхаль» — это группа из ан-Насара.
«Встали люди, чтобы совершить нафиль» — в риваяте Абу Дауда: «Когда они закончили молитву, увидел их, как они восхваляют Аллаха после неё».
«Принимайте эту молитву» — то есть нафильную.
«В домах» — в риваяте Абу Дауда: «Это молитва домов».
Читатель в «аль-Миркат» сказал, что это руководство к тому, что лучше, и очевидно, что это для того, кто хочет возвратиться домой, в отличие от того, кто пребывает в итикафе в мечети, ибо он совершает её там, и по соглашению это не вызывает возражений.