«Слово (нечто)» — он упомянул именно девяносто потому, что это последний десяток перед сотней, а при счёте, когда переходят за единицы, счёт строится десятками, сотнями и тысячами; он упомянул девяносто, чтобы указать, что в том, что менее двухсот, закята нет. На это указывает и его слово («когда же достигнет») — то есть серебро («двухсот, то с него — пять дирхемов») — то есть обязательное с него — пять дирхемов после истечения года.
Его слово («а в этой главе передано от Абу Бакра ас-Сиддика и Амра ибн Хазма»). Что касается хадиса ас-Сиддика, то его привели аль-Бухари и Ахмад. Что же касается хадиса Амра ибн Хазма, то его привели ат-Табарани, аль-Хаким и аль-Байхаки.
Его слово («возможно, что это») — то есть что этот хадис («передан от них обоих») — то есть от Асима ибн Дамры и аль-Хариса, обоих; так, Абу Исхак передал от них обоих. Хафиз в «Фатхе» сказал после упоминания этого хадиса Али:
Его привёл Абу Дауд и другие, и его иснад — хороший. Конец.
(Глава о том, что передано о закяте с верблюдов и овец)
[621] Его слово («передал нам Зияд ибн Аюб аль-Багдади») — ат-Туси по происхождению, Абу Хашим, прозванный Даллувайхи, и он гневался из-за этого прозвища; Ахмад прозвал его «малым Шуъбой»; надёжный, хафиз; от него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. («И Ибрахим ибн Абдуллах аль-Харави») — Абу Абдуллах, поселившийся в Багдаде; ад-Даракутни сказал: надёжный, твёрдый, но Абу Дауд и другие ослабили его из-за его остановки [в чтении] Корана. («И Мухаммад ибн Камиль аль-Марвази») — надёжный, из младших [передатчиков] десятого поколения. («Смысл один») — то есть их выражения различны, а смысл один. («Сообщил нам Аббад ибн аль-Аввам») — ибн Умар аль-Кулаби, их вольноотпущенник, Абу Сахль аль-Васити, надёжный, из восьмого поколения. («От Суфьяна ибн Хусайна») — аль-Васити, надёжный во всём, кроме [передач] от аз-Зухри, по их единогласному мнению; так в «ат-Такрибе». А в «аль-Мизане» сказано: Усман ибн Саид сказал: я спросил Яхью о нём, и он сказал: надёжный, но слаб в хадисах от аз-Зухри. Ибн Ади сказал: я слышал, как Абу Яъля говорил: Ибн Маину было сказано: Суфьян ибн Хусайн передал от аз-Зухри от Салима от его отца о закятах, и он сказал: никто не последовал за ним в этом, это не достоверно. Конец.
Я говорю: напротив, за ним последовал Сулейман ибн Касир, как ты убедишься из слов аль-Мунзири.
Его слово («и он положил его рядом со своим мечом») — то есть он написал книгу о закяте и положил её рядом со своим мечом, желая отправить её своим наместникам, но не успел отправить, пока не был взят [к Аллаху]; в выражении есть перестановка [слов]. Абу-т-Тайиб ас-Синди сказал: в этом указание на то, что того, кто откажется от того, что здесь [предписано], сражают мечом; и отказ и сражение действительно произошли во время правления ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), и его твёрдость в сражении, несмотря на первоначальные возражения сподвижников, указывает на то, что он понял это указание. Он сказал: это из полезных замечаний некоторых шейхов. Конец. («И было в нём») — то есть в книге о закяте («три овцы») — множественное число от «шат» («и с двадцати пяти до тридцати пяти — бинт махад») — этим доказывается, что между этими числами не полагается ничего, кроме бинт махад, вопреки мнению тех, кто говорит, как ханафиты, что предписание начинается заново, так что с каждых пяти верблюдов сверх того полагается овца в дополнение к бинт махад — так сказал хафиз в «Фатхе».
Я говорю: возможно, он имел в виду некоторых из ханафитов, иначе в «аль-Хидае», «Шарх аль-Викая» и других авторитетных книгах ханафитского фикха ясно указано на противоположное, согласующееся с тем, что в хадисе.
«Бинт махад» — с фатхой на «мим» и лёгкой точечной [буквой], а в конце — точечная буква; это та, которой исполнился год и она вошла во второй, а её мать понесла; «махид» — беременная, то есть наступило её время, даже если она ещё не разродилась. («То с неё — бинт лабун») — с фатхой на «лям»; это та, которой исполнилось два года и она вошла в третий; названа так потому, что её мать становится «лабун», то есть обладающей молоком, которым обычно кормит другую [верблюдицу]. («То с неё — хикка») — с касрой на «ха» и удвоением «каф»; это та, которой исполнилось три года и она вошла в четвёртый; названа так потому, что она стала пригодной для того, чтобы её седлали, нагружали и покрывал её верблюд. («То с неё — джазаа») — с фатхой на «джим» и точечной «заль»; это та, которой исполнилось четыре года и она вошла в пятый; названа так потому, что она «таджзаъ», то есть сбрасывает молочные зубы. («Если же превысит сто двадцать, то за каждые пятьдесят — хикка, а за каждые сорок — бинт лабун») — так, обязательное со ста тридцати — две бинт лабун и хикка, а обязательное со ста сорока — бинт лабун и две хикки, и так далее.
В «аль-Миркат» сказано: кадый сказал: хадис указывает на продолжение счёта после превышения упомянутого числа, то есть если верблюдов станет более ста двадцати, предписание не начинается заново.
Это мнение большинства учёных. Ан-Нахаи, ас-Саури и Абу Ханифа сказали: предписание начинается заново, так что если превысит сто двадцать на пять, обязательны две хикки и овца, и так далее до бинт махад и бинт лабун по прежнему порядку. Конец. («А с овец — за каждые сорок овец — овца») — Абу-т-Тайиб ас-Синди сказал: имеется в виду общность решения для каждых сорока овец с учётом [разных] лиц, то есть с сорока овец — овца, принадлежащая тому, кому она принадлежит; что же касается одного лица, то с сорока — овца, и ничего сверх этого, пока не превысит сто двадцать. Конец.
(«И не соединяют разрозненное и не разделяют соединённое из опасения закята») — с насбом, как обстоятельство цели, а оба глагола стоят в форме страдательного залога; а в риваяте аль-Бухари — «опасаясь закята».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: Малик сказал в «Муватта»: смысл этого хадиса в том, что если у троих человек у каждого по сорок овец, в которых обязателен закят, они объединяют их так, чтобы на всех них в совокупности причиталась лишь одна овца; или если у двух компаньонов двести две овцы, в которых с них причитается три овцы, они разделяют их так, чтобы на каждого приходилась только одна овца.
Аш-Шафии сказал: это обращение и к владельцу имущества с одной стороны, и к сборщику закята с другой, — он повелел каждому из них не совершать никаких действий по объединению или разделению из опасения относительно садаки. Владелец имущества опасается, что садака увеличится, поэтому объединяет или разделяет [имущество], чтобы она уменьшилась, а сборщик опасается, что садака уменьшится, поэтому объединяет или разделяет, чтобы она увеличилась. Смысл его слова («опасаясь садаки») — то есть опасаясь, что садака увеличится, или опасаясь, что садака уменьшится. Поскольку выражение допускает оба значения, отнесение его к одному из них не более предпочтительно, чем к другому, поэтому оно относится к обоим сразу. Однако очевидным представляется, что отнесение его к владельцу имущества более явно.
Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«А что касается двух компаньонов, то они взаимно возмещают друг другу по справедливости») — имеется в виду, что если сборщик закята взял у одного из двух компаньонов то, что причиталось, или часть этого, из имущества одного из них, то тот компаньон, у которого было взято причитающееся (или его часть), получает возмещение от другого соразмерно доле последнего в совместном имуществе — равноценным предметом, если товар относится к отмеряемым или взвешиваемым вещам, как плоды или зерно, либо стоимостью, если товар относится к оцениваемым вещам, как верблюды, коровы и овцы.
Если, например, у каждого из них было по двадцать овец, то один компаньон возмещает другому стоимость половины овцы, а не саму половину овцы, поскольку овца не относится к отмеряемым вещам. А если у одного было сто овец, а у другого сто, и сборщик взял двух обязательных овец у владельца ста, то последний получает возмещение в размере трети их стоимости [от другого]; если же взял у владельца пятидесяти, то тот получает возмещение в размере двух третей стоимости; а если взял по одной овце у каждого, то владелец ста возмещает [другому] треть стоимости своей овцы, а владелец пятидесяти возмещает две трети стоимости своей овцы.
Так сказано в «Иршад ас-сари» аль-Касталлани. («И не берётся в качестве садаки истощённая (харима)») — с фатхой над «ха» и кясрой над «ра» — крупная [животная], у которой выпали зубы. («И не имеющая изъяна») — то есть дефектная. Относительно определения этого термина есть разногласие: большинство считает, что это то, из-за чего допускается возврат при купле-продаже; по другому мнению — то, что препятствует пригодности для жертвоприношения. К дефектному относится и больное животное, и мужской пол по отношению к женскому [если требуется самка], и малый возраст по отношению к большему возрасту, — так сказал хафиз (Ибн Хаджар). («Когда придёт сборщик садаки (мусаддик)») — с облегчённой «сад» и кясрой на удвоенном «даль» — работник, занимающийся сбором садаки, то есть когда придёт работник к владельцам имущества для взятия садаки.
Его слово («И в этой главе передано от Абу Бакра ас-Сиддика») — привёл аль-Бухари и Ахмад полностью. («И от Бахза ибн Хакима, от его отца, от его деда») — привёл Ахмад в своём «Мусанаде».
Его слово («И только Суфьян ибн Хусейн возвёл его до пророка ﷺ») — хафиз сказал в «Фатхе»: Суфьян ибн Хусейн слаб в передаче от аз-Зухри, и ему противоречил тот, кто более надёжен, чем он, в передаче от аз-Зухри, передав его как мурсаль. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: у Суфьяна ибн Хусейна приводил [хадисы] Муслим, и аль-Бухари ссылался на него как на свидетеля, однако его передача от аз-Зухри вызывает нарекания. Возведение этого хадиса до пророка ﷺ подтвердил вслед за Суфьяном ибн Хусейном Сулейман ибн Касир, а он относится к тем, чьи хадисы аль-Бухари и Муслим единогласно принимают как довод.
Ат-Тирмизи сказал в «Китаб аль-ыляль»: я спросил Мухаммада ибн Исмаиля об этом хадисе, и он сказал: «Надеюсь, что он сохранён верно (махфуз), а Суфьян ибн Хусейн — правдив (садук)». Конец цитаты.
(Глава о том, что пришло относительно закята с коров)
[622] Его слово («от Хусайфа») — через несоединённую «сад» в уменьшительной форме, ибн Абд ар-Рахман аль-Джазари, правдив (садук), но слаб в памяти, к концу жизни у него произошла путаница [в передачах], из пятого разряда. («От Абу Убайды») — это сын Абдуллаха ибн Масуда, известен по своей кунье, и наиболее известно, что у него не было иного имени, кроме неё; говорят также, что его имя — Амир, куфиец, надёжный (сика), из старших представителей третьего разряда.
Преобладающее мнение состоит в том, что его слышание от своего отца не подтверждается достоверно. Так [сказано] в «Такрибе».
Его слово («на каждые тридцать коров — таби‘») — то есть [животное], которому исполнился год и оно вступило во второй, и названо так потому, что оно ещё следует (ятба‘у) за своей матерью; самка называется табиа. («А на каждые сорок — мусинна») — то есть [животное], которому исполнилось два года, у которого прорезался зуб (сынн) и которое вступило в третий год.
Ат-Табарани привёл от Ибн Аббаса, возведённо: «и на каждые сорок — мусинна или мусинн». Хадис — довод на обязательность закята с коров и на то, что нисаб для них таков, как упомянуто.
Ибн Абд аль-Барр сказал: нет разногласия среди учёных, что сунна относительно закята с коров соответствует тому, что в хадисе Муаза.
Его слово («И в главе также передано от Муаза ибн Джабаля») — привёл ат-Тирмизи в этой главе, а также привели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («И Шарик передал этот хадис от Хусайфа, от Абу Убайды, от его отца, от Абдуллаха») — Шарик добавил выражение («от его отца») между выражением «от Абу Убайды» и выражением «от Абдуллаха». Этот Шарик — это Ибн Абдуллах аль-Куфи, судья (кади), часто ошибающийся, память его изменилась с тех пор, как он занял должность судьи в Куфе, поэтому его добавление слов («от его отца») — отвергаемая (мункар), а передача Абд ас-Саляма ибн Харба без этой добавки — сохранённая (махфуза), ибо он надёжен и обладает хорошей памятью (хафиз). Говорят также, что вместо «от его отца» [передано] «от Абдуллаха».
[623] Его слово («чтобы я взимал с каждых тридцати коров») — Ибн аль-Хумам сказал: «бакар» (коровы) — от «бакара», что означает «расщеплять», названы так потому, что расщепляют землю [при пахоте], и это имя рода (исм джинс), а «та» в слове «бакара» — для обозначения единичности, поэтому оно применяется и к самцу, и к самке, а не для обозначения женского рода.
Его слово («и с каждого совершеннолетнего (халим) — динар») — под «халим» подразумевается тот, кто достиг зрелости и на кого распространяется установление о мужчинах, независимо от того, было ли у него ночное истечение или нет; имеется в виду взятие джизьи со свободного, кто не принял ислам. («Или его эквивалент») — аль-Хаттаби сказал: «его эквивалент» — то есть то, что равноценно его стоимости из одежды.
Аль-Фарра сказал: слово «عِدْل» (с кясрой на «айн») означает подобие вещи по внешнему виду, а слово «عَدْل» (с фатхой на «айн») — когда вещь подобна другой по стоимости.
В «Нихае» сказано: «аль-адль» — как с кясрой, так и с фатхой, — оба варианта означают «подобное».
(«Ма‘афир») — по образцу слова «масаджид» — это племя из числа Хамдана; не склоняется, поскольку имеет форму «предела множественного числа» (сыгат мунтаха аль-джуму‘). К этому племени возводится название одежды «ма‘афирийя», и здесь подразумевается именно эта одежда, как разъяснил Абу Дауд.
Его слово («это хадис хороший»). Ибн Баттал утверждал, что этот хадис Му‘аза является связным (муттасиль) и достоверным (сахих). Хафиз сказал: в суждении о его достоверности есть сомнение, поскольку Масрук не встречался с Му‘азом; ат-Тирмизи же назвал его «хорошим» (хасан) в силу имеющихся у него подкрепляющих преданий (шавахид). Так, в «Муватта» приводится от Тавуса от Му‘аза нечто подобное этому, но передача Тавуса от Му‘аза также является прерванной (мункати‘). В этой главе есть также предание от Али у Абу Дауда.
Его слово («некоторые передали этот хадис от Суфьяна и так далее») — то есть некоторые передали его в форме мурсаль, без упоминания Му‘аза. Этот мурсаль привёл Ибн Шейба своим иснадом от Масрука, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил Му‘аза в Йемен», — и далее привёл хадис. Так это указано в «Насб ар-Рая».