Слово автора:
«И в этом нет достоверного от Пророка ﷺ ничего». Ибн аль-Мулккин сказал: напротив, передал это Абу Дауд в своих Сунанах с достоверным иснадом, как упомянул Мирк в «Миркате»; а аз-Зайлаи в «Насби ар-Райя» сказал, что аль-Мунзири предположил, что ат-Тирмизи имел в виду два пути передачи, которые он упомянул, и путь Абу Дауда в этом не вызывает сомнений.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Ад-Дирайа» после передачи слов ат-Тирмизи сказал, что это именно так, но он упустил путь Халида ибн аль-Хариса.
Я сказал: Абу Дауд в своих Сунанах передал: «Рассказывали нам Абу Камиль и Хумайд ибн Масъада, смысл в том, что Халид ибн аль-Харис рассказывал им, сообщил нам Хусейн от Амра ибн Шуайба от отца его от деда его, что женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ с дочерью, у которой в руке были две толстые золотые браслеты. Он сказал ей: "Дашь ли ты закят с этого?" Она ответила: "Нет". Он сказал: "Тебе приятно, чтобы Аллах обернул тебя ими в День Воскресения двумя браслетами из огня?" Она сняла их и бросила к Пророку ﷺ, сказав: "Они для Аллаха и Его Посланника"».
И на этот хадис ссылались Ибн аль-Мулккин, аль-Мунзири и аль-Хафиз Ибн Хаджар.
Аз-Зайлаи в «Насби ар-Райя» после упоминания хадиса Абу Дауда сказал: «Это его точная формулировка». Ибн аль-Каттан в своей книге сказал, что иснад достоверен, а аль-Мунзири в своем кратком изложении отметил, что в иснаде нет сомнений, ибо Абу Дауд передал его от Абу Камиля аль-Джахдари и Хумайда ибн Масъада, которые заслуживают доверия. Муслим и Халид ибн аль-Харис — имамы и факихи, на которых ссылались аль-Бухари и Муслим, также Хусейн ибн Закван аль-Муаллим, на которого ссылались в «Сахихе». Его подтвердили Ибн аль-Мадини, Ибн Маин, Абу Хатим и Амр ибн Шуайб, так что это человек известный, и этот иснад является доказательством, если пожелает Аллах.
Я сказал: стало очевидно, что утверждение ат-Тирмизи о том, что в этом нет достоверного от Пророка ﷺ, неверно, и Аллах знает лучше.
3 — Глава: «Что было сказано о закяте с овощей»
С открытой буквой ха — множественное число от «хадраа» — подразумеваются ароматные травы, цветы, зелень, огурцы, кабачки, арбузы, баклажаны и подобные им.
[638] Слово (от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Убейда) — курейшита, рабовладельца рода Тальха, куфийца, достоверного из шестого поколения, (от Исы ибн Тальхи) ибн Убейд Аллаха ат-Тайми аль-Мадани, достоверного и выдающегося из третьего поколения. (И это — «букуль» — зелень). Это толкование от некоторых передатчиков.
(Он сказал: «В ней нет ничего»), потому что она не является пищей, а закят не касается пищи. Его мудрость в том, что пища — это то, что поддерживает тело человека, поскольку питание — одна из необходимых потребностей, без которой нет жизни, и поэтому на нее должен быть установлен налог для тех, у кого есть излишки, — так сказал аль-Кари.
Хадис указывает на отсутствие обязательства закята с овощей, и к этому склонялись Малик и аш-Шафии, которые утверждали, что закят обязателен только с того, что взвешивается и измеряется для питания.
Ахмад же говорил, что закят берется с того, что взвешивается и хранится, даже если оно не является пищей; так же говорили Абу Юсуф и Мухаммад.
Обязали закят с овощей аль-Хади и аль-Касим, кроме травы и дров, по хадису «Люди — партнеры в трех вещах», и с ними согласился Абу Ханифа, за исключением пальмовых листьев и соломы.
Они приводили доказательства обязательства закята с овощей на основании общности слов Аллаха: «Возьми у них садака из их имущества», и Его слова: «И из того, что Мы вывели для вас из земли», и: «Отдай ему его право в день жатвы», а также по общему хадису «Что посеяла вода, о люди!» и тому подобное. Они сказали, что хадис главы слаб и не подходит для ограничения этих общих положений.
Ответили, что пути передачи усиливают друг друга, что приводит к ограничению этих общих положений, и это подтверждается тем, что привели аль-Хаким, аль-Байхаки и ат-Табарани из хадиса Абу Мусы и Муаза, когда Пророк ﷺ послал их в Йемен учить людей их религии, сказав: «Не принимайте садака, кроме как из этих четырех: ячменя, пшеницы, изюма и фиников». Аль-Байхаки отметил, что передатчики достоверны и иснад непрерывен. А ат-Табарани передал от Умара, что Пророк ﷺ установил закят именно на этих четырех, и это из риваята Мусы ибн Тальхи от Умара. Абу Зура сказал, что Муса от Умара — мурасал (прерванный). Также передали ибн Маджах и ад-Даркутни от Амра ибн Шуайба от отца его от деда его словами: «Пророк ﷺ установил закят на пшенице, ячмене, финиках и изюме», а ибн Маджах добавил кукурузу. В иснаде — Мухаммад ибн Убейд Аллах аль-Арзами, который считается слабым. Аль-Байхаки передал от Муджахида, что в эпоху Пророка ﷺ садака была только с пяти видов, которые он перечислил, и также от аль-Хасана, что Пророк ﷺ установил закят только на десяти, перечислив пять вышеуказанных, а также верблюдов, коров, овец, золото и серебро. Также передавали от аш-Шааби, что Пророк ﷺ писал жителям Йемена, что садака только с пшеницы, ячменя, фиников и изюма. Аль-Байхаки отметил, что эти послания различаются, но подтверждают друг друга.
Таким образом, не меньше, чем эти хадисы, достаточно для ограничения этих общих положений, которые включали в себя также зерна, коров, работников и прочее. Истина — то, к чему склонялись аль-Хасан аль-Басри, аль-Хасан ибн Салих, ас-Саври и аш-Шааби, что закят обязателен только с пшеницы, ячменя, фиников и изюма, а не с того, что земля произвела кроме этих четырех.
Что касается добавления кукурузы в хадис Амра ибн Шуайба, то известно, что в его иснаде есть слабый передатчик, но он подтверждается мурасалом Муджахида и аль-Хасана — таковы слова аш-Шокани.
Я сказал: в иснаде хадиса Абу Мусы и Муаза — Тальха ибн Яхья, и он спорный, так сказал аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Ад-Дирайа» стр. 461. Его передал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» с приведенной формулировкой, а аль-Байхаки — с формулировкой, что когда их послали в Йемен, они не брали садака, кроме как из этих четырех. Шейх в «Аль-Имам» отметил, что это не прямое возведение к Пророку ﷺ, как указано в «Насби ар-Райя».
Что касается того, что привел аль-Хаким от Муджахида, то в его санаде есть Хусайф, которого аль-Хафиз в «Ат-Такриб» назвал достоверным, но с плохой памятью, и он спутан с другим. Что касается того, что передал аль-Байхаки от аль-Хасана, то в его санаде Амр ибн Убейд, о котором есть споры, как сказал аз-Зайлаи в «Насби ар-Райя».
Слово (и в этой главе нет достоверного от Пророка ﷺ ничего) — в главе есть хадисы от Али, Айши, Мухаммада ибн Джахша, Анаса и Тальхи, но все они слабы, и об этом с указанием на их слабость упомянул аль-Хафиз аз-Зайлаи в «Насби ар-Райя». После их перечисления аль-Байхаки сказал, что некоторые из этих хадисов подтверждают друг друга, а также с ними согласны слова некоторых сподвижников. Затем он передал от аль-Лейса от Муджахида от Умара, что в овощах нет садака.
Шейх в «Аль-Имам» сказал, что Лейс ибн Абу Сулейм был подтвержден аль-Байхаки многими риваятами, а Муджахид от Умара — мунасал (прерванный). Также он передал от Кайса ибн ар-Рабии от Абу Исхака от Асим ибн Дамры от Али (да будет доволен им Аллах), что в овощах и зелени нет садака. Шейх отметил, что Кайс ибн ар-Рабии — спорный передатчик.
Слово (и это передается от Мусы ибн Тальхи от Пророка ﷺ мурасалан) — передал ад-Даркутни в своих Сунанах. Аль-Хасан — ибн Имара и другие. Аль-Хафиз в «Ат-Такриб» сказал, что аль-Хасан ибн Имара аль-Баджали, их раб, Абу Мухаммад аль-Куфи, судья Багдада, слабый из седьмого поколения.