HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О хурсах

Хадис № 643

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَسْعُودِ بْنِ نِيَارٍ، يَقُولُ: جَاءَ سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ إِلَى مَجْلِسِنَا فَحَدَّثَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «إِذَا خَرَصْتُمْ فَخُذُوا وَدَعُوا الثُّلُثَ، فَإِنْ لَمْ تَدَعُوا الثُّلُثَ، فَدَعُوا الرُّبُعَ» وَفِي البَابِ عَنْ عَائِشَةَ، وَعَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ.: «وَالعَمَلُ عَلَى حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ فِي الخَرْصِ، وَبِحَدِيثِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، يَقُولُ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ»، " وَالخَرْصُ إِذَا أَدْرَكَتِ الثِّمَارُ مِنَ الرُّطَبِ وَالعِنَبِ مِمَّا فِيهِ الزَّكَاةُ بَعَثَ السُّلْطَانُ خَارِصًا يَخْرُصُ عَلَيْهِمْ، وَالخَرْصُ: أَنْ يَنْظُرَ مَنْ يُبْصِرُ ذَلِكَ فَيَقُولُ: يَخْرُجُ مِنْ هَذَا الزَّبِيبِ كَذَا، وَكَذَا، وَمِنَ التَّمْرِ، كَذَا، وَكَذَا، فَيُحْصِي عَلَيْهِمْ وَيَنْظُرُ مَبْلَغَ العُشْرِ مِنْ ذَلِكَ فَيُثْبِتُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ يُخَلِّي بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الثِّمَارِ، فَيَصْنَعُونَ مَا أَحَبُّوا، فَإِذَا أَدْرَكَتِ الثِّمَارُ، أُخِذَ مِنْهُمُ العُشْرُ، هَكَذَا فَسَّرَهُ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ، وَبِهَذَا يَقُولُ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ "
  • Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص67
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Нам передал Махмуд ибн Гайлан, сказал: нам передал Абу Дауд ат-Тайалиси, сказал: нам сообщил Шуба, сказал: мне сообщил Хубайб ибн Абд ар-Рахман, сказал: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Масʻуд ибн Нияр говорил: Сахль ибн Абу Хасма пришёл в наше собрание и рассказал, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда вы производите оценку урожая для закята, засчитывайте, но оставляйте треть, а если не оставите треть, то оставляйте четверть». По этому вопросу передано также от Аиши, Атта́ба ибн Асида и Ибн Аббаса. «На хадис Сахля ибн Абу Хасмы опирается в вопросе оценки урожая большинство знатоков, и хадиса Сахля ибн Абу Хасмы придерживаются Ахмад и Исхак». Оценка урожая (харс) заключается в том, что когда созревают плоды из свежих финиников и винограда, с которых полагается закят, правитель посылает оценщика, который производит для владельцев оценку урожая. Оценка состоит в том, что разбирающийся в этом человек смотрит и говорит: «Из этого винограда выйдет столько-то изюма, а из этих финиковых пальм — столько-то финиковых плодов», подсчитывает для них и определяет размер десятины из этого, устанавливая её за ними. Затем он оставляет плоды в их распоряжении, и они делают с ними, что хотят. А когда плоды созревают, у них берут десятину. Так это объяснили некоторые знатоки, и так же говорят Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
т. 3 с. 26

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж6Редкие слова3
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 245
يَجُوزُ أَنْ يَحْصُلَ لِلثَّمَرَةِ آفَةٌ فَتُتْلِفَهَا فَيَكُونُ مَا يُؤْخَذُ مِنْ صَاحِبِهَا مَأْخُوذًا بَدَلًا مِمَّا يُسَلَّمُ لَهُ وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْقَائِلِينَ بِهِ لَا يُضَمِّنُونَ أَرْبَابَ الْأَمْوَالِ مَا تَلِفَ بَعْدَ الْخَرْصِ قال بن الْمُنْذِرِ أَجْمَعَ مَنْ يُحْفَظُ عَنْهُ الْعِلْمُ أَنَّ الْمَخْرُوصَ إِذَا أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ قَبْلَ الْجُذَاذِ فَلَا ضمان انتهى قال الحافظ بن الْقَيِّمِ فِي أَعْلَامِ الْمُوَقِّعِينَ الْمِثَالُ التَّاسِعُ وَالْعِشْرُونَ رَدُّ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ الْمُحْكَمَةِ فِي خَرْصِ الثِّمَارِ فِي الزَّكَاةِ وَالْعَرَايَا وَغَيْرِهَا إِذَا بَدَا إِصْلَاحُهَا ثُمَّ ذَكَرَ أَحَادِيثَ الْخَرْصِ ثُمَّ قَالَ فَرُدَّتْ هَذِهِ السُّنَنُ كُلُّهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشيطان فاجتنبوه قَالُوا وَالْخَرْصُ مِنْ بَابِ الْقِمَارِ وَالْمَيْسِرِ فَيَكُونُ تَحْرِيمُهُ نَاسِخًا لِهَذِهِ الْآثَارِ وَهَذَا مَنْ أَبْطَلَ الْبَاطِلَ فَإِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الْقِمَارِ وَالْمَيْسِرِ وَالْخَرْصِ الْمَشْرُوعِ كَالْفَرْقِ بَيْنَ الْبَيْعِ وَالرِّبَا وَالْمَيْتَةِ وَالْمُذَكَّى وَقَدْ نَزَّهَ اللَّهُ رَسُولَهُ وَأَصْحَابَهُ عَنْ تَعَاطِي الْقِمَارِ وَعَنْ شَرْعِهِ وَإِدْخَالِهِ فِي الدِّينِ وَيَا لَلَّهِ الْعَجَبَ أَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُقَامِرُونَ إِلَى زَمَنِ خَيْبَرَ ثُمَّ اسْتَمَرُّوا عَلَى ذَلِكَ إِلَى عَهْدِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ ثُمَّ انْقَضَى عَصْرُ الصَّحَابَةِ وَعَصْرُ التَّابِعِينَ عَلَى الْقِمَارِ وَلَا يَعْرِفُونَ أَنَّ الْخَرْصَ قِمَارٌ حَتَّى بَيَّنَهُ بَعْضُ فُقَهَاءِ الْكُوفَةِ هَذَا وَاَللَّهِ الْبَاطِلُ حَقًّا وَاَللَّهُ الْمُوَفِّقُ انْتَهَى كَلَامُ بن الْقَيِّمِ [٦٤٣] قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ (وَعَتَّابِ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقَانِيَّةِ (بْنِ أَسِيدٍ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَحَدِيثُهُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ قَوْلُهُ (وَبِحَدِيثِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ يَقُولُ إِسْحَاقُ وَأَحْمَدُ) قَالَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي بَعْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ قَالَ بِظَاهِرِهِ اللَّيْثُ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَغَيْرُهُمْ وَفَهِمَ مِنْهُ أَبُو عُبَيْدٍ فِي كِتَابِ الْأَمْوَالِ أَنَّهُ الْقَدْرُ الَّذِي يَأْكُلُونَهُ بِحَسَبِ احْتِيَاجِهِمْ إِلَيْهِ فَقَالَ يُتْرَكُ قَدْرُ احْتِيَاجِهِمْ وَقَالَ مَالِكٌ وَسُفْيَانُ لَا يُتْرَكُ لَهُمْ شَيْءٌ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ بن الْعَرَبِيِّ وَالْمُتَحَصِّلُ مِنْ صَحِيحِ النَّظَرِ أَنْ يُعْمَلَ بِالْحَدِيثِ وَهُوَ قَدْرُ الْمُؤْنَةِ وَلَقَدْ جَرَّبْنَاهُ فَوَجَدْنَاهُ كَذَلِكَ فِي الْأَغْلَبِ مِمَّا يُؤْكَلُ رَطْبًا انْتَهَى قَوْلُهُ (وَالْخَرْصُ إِذَا أَدْرَكَتِ الثِّمَارُ إلخ) مِنْ إِدْرَاكِ الشَّيْءِ بَلَغَ وَقْتُهُ كَذَا الْقَامُوسُ قَالَ الحافظ بن حَجَرٍ وَفَائِدَةُ الْخَرْصِ التَّوْسِعَةُ عَلَى أَرْبَابِ الثِّمَارِ فِي التَّنَاوُلِ مِنْهَا وَالْبَيْعِ مِنْ زَهْوِهَا وَإِيثَارِ الْأَهْلِ وَالْجِيرَانِ وَالْفُقَرَاءِ لِأَنَّ فِي مَنْعِهِمْ مِنْهَا تَضْيِيقًا لَا يَخْفَى انْتَهَى قَوْلُهُ (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ التَّمَّارِ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقَانِيَّةِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ صَدُوقٌ يُخْطِئُ مِنَ السَّابِعَةِ (كُرُومَهُمْ) بِضَمَّتَيْنِ جمع الكرم وهو شجر العنب قال بن حَجَرٍ وَلَا يُنَافِي تَسْمِيَةَ الْعِنَبِ كَرْمًا خَبَرُ الشَّيْخَيْنِ لَا تُسَمُّوا الْعِنَبَ كَرْمًا فَإِنَّ الْكَرْمَ هُوَ الْمُسْلِمُ وَفِي رِوَايَةٍ فَإِنَّمَا الْكَرْمُ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ لِأَنَّهُ نَهْيُ تَنْزِيهٍ عَلَى أَنَّ تِلْكَ التَّسْمِيَةَ مِنْ لَفْظِ الرَّاوِي فَلَعَلَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ النَّهْيُ أَوْ خَاطَبَ بِهِ مَنْ لَا يَعْرِفُهُ إِلَّا بِهِ انْتَهَى (زَبِيبًا) هُوَ الْيَابِسُ مِنَ الْعِنَبِ ٨ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الْعَامِلِ عَلَى الصدقة بالحق)
Допускается, что с плодами может случиться бедствие, которое уничтожит их, и тогда то, что берут у их владельца, считается взятым вместо того, что ему должно быть передано. Ответ на это: те, кто придерживается такого мнения, не возлагают ответственность на владельцев имущества за то, что погибло после сбора урожая. Ибн аль-Мундир сказал: все, чье мнение дошло до нас, сходятся на том, что если урожай (المخروس) пострадал от бедствия до срезания, то ответственности нет. Аль-Хафиз Ибн аль-Каййим в «Аълам аль-Муваккиин» (пример 29) отвергает достоверную, ясную и убедительную сунну, касающуюся срезанного урожая в закяте, аренде и других случаях, если видно, что урожай исправен. Затем он приводит хадисы о срезанном урожае и говорит, что все эти сунны отвергаются словом Всевышнего: «Воистину, вино, азартные игры, идолы и стрелы — мерзость из деяний шайтана, так избегайте их». Они сказали: срезанный урожай относится к азартным играм и ставкам, поэтому его запрет отменяет эти предания. Это тот, кто опровергает ложное. Различие между азартной игрой и законным срезанным урожаем подобно различию между продажей и ростовщичеством, мертвой и забитой животным. Аллах очистил Посланника ﷺ и его сподвижников от участия в азартных играх и от их закона и введения их в религию. Удивительно, что мусульмане играли в азартные игры до времени Хайбара, затем продолжали это до эпохи праведных халифов, а затем эпоха сподвижников и последователей прошла в азартных играх, не осознавая, что срезанный урожай — это азартная игра, пока это не разъяснили некоторые факихи Куфы. Это ложь, и Аллах — Помощник. [643] Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ) — передал Абу Дауд, а также Аттаб ибн Асид. Его хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи. Его слова (وَبِحَدِيثِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ يَقُولُ إِسْحَاقُ وَأَحْمَدُ) — аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» после упоминания хадиса Сахля ибн Аби Хатмы сказал, что по его очевидному смыслу Лайс, Ахмад, Исаак и другие поняли из него, как передал Абу Убайд в книге «Аль-Амвал», что оставляется количество, которое они съедают в соответствии с их потребностью, и сказал: оставляется количество их потребности. Малик и Суфьян сказали: ничего не оставляется. Это широко известно от шафиитов. Ибн аль-Араби сказал: правильное мнение — следовать хадису, который определяет количество на издержки, и мы проверили это, и нашли, что это так в большинстве случаев того, что едят свежим. Его слова (وَالْخَرْصُ إِذَا أَدْرَكَتِ الثِّمَارُ إلخ) — от «идрака» (إدراك) вещи означает достижение ее времени, так говорит «аль-Камус». Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал: польза срезанного урожая — расширение для владельцев плодов в использовании их и продаже с молодого урожая, а также предпочтение родственникам, соседям и бедным, потому что запрет на них — это сужение, которое не скрыто. Его слова (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ التَّمَّارِ) — с открытием двойного фа и удвоением мима. Садук ошибается в седьмом слове (كُرُومَهُمْ) с двумя даммами — это множественное от «корм» — виноградная лоза. Ибн Хаджар сказал: это не противоречит называнию винограда «кормом», так как сообщение двух шейхов: «не называйте виноград кормом, ибо корм — это муслим», а в другой риваяте: «корм — сердце верующего», потому что это запрет в форме возвышения. Возможно, это название от слова передатчика, и он, вероятно, не знал запрета или обращался к тем, кто знает виноград только под этим названием. (Забиб) — это сушеный виноград. 8 — (Глава о том, что касается работника, получающего садака по праву)