В качестве свидетельства и в подтверждение приведённого аята в полном его содержании: благочестие не заключается в том, чтобы поворачивать лица свои к востоку или западу, а истинное благочестие — это вера в Аллаха, в День Последний, в ангелов, в Писания и в пророков, а также раздача имущества, несмотря на любовь к нему, родственникам, сиротам, нуждающимся, путникам, просящим и в освобождение рабов, установление молитвы и уплата закята. Тиби сказал: смысл свидетельства в том, что Всевышний упомянул раздачу имущества в этих случаях, а затем добавил уплату закята, что указывает на то, что в имуществе есть право, кроме закята. Говорят, что это право двойное: одно — предписанное Аллахом для рабов, другое — обязательное для самого человека, чистое и защищающее от скупости, свойственной человеку по природе. Конец.
[660] Его слова (от Амера) относятся к аш-Ша'би, который упоминается в Муснаде, как было сказано ранее (это хадис с не очень надёжным иснадом). Этот хадис также приводят ибн Маджах и ад-Дарими. Абу Хамза Меймун аль-А'вар считается слабым передатчиком. Ахмад признал хадис оставленным, а ад-Даракутни — слабым. Аль-Бухари сказал, что он не считается достоверным у них. Ан-Насаи также отметил, что он ненадёжен, как указано в «Мизане».
8 - (Глава о достоинстве садаки)
[661] Его слова (от Саида аль-Макбари) — это сын Абу Саида Кайсана, Абу Саад аль-Мадани, надёжный из третьего поколения, но изменился за четыре года до смерти.
Его слова (из чистого) означают (из дозволенного), и «Аллах принимает только чистое» — это вставное предложение, подтверждающее сказанное ранее, и указывающее на то, что всё, что не является дозволенным, не принимается.
Аль-Куртуби сказал, что Аллах не принимает садаку из запрещённого, потому что она не принадлежит дающему и он не имеет права распоряжаться ею, а тот, кто даёт садаку, распоряжается ею. Если бы она была принята, то вещь должна была бы быть одновременно дозволенной и запрещённой с одной стороны, что невозможно. Конец.
Его слова (кроме того, что её принимает Милостивый правой рукой) — в хадисе Аиши у аль-Баззара говорится, что Милостивый принимает её своей рукой.
В «Лума’ат» сказано, что имеется в виду хорошее принятие и получение от Него ﷺ, место довольства. Упоминание правой руки — для возвеличивания и почитания, и обе руки Милостивого — правые. Конец.
Зубайр ибн аль-Мунир сказал, что это метафора довольства и принятия через получение правой рукой, чтобы закрепить разумные значения в умах и реализовать их в душах, как реализацию ощущаемого, то есть чтобы не сомневаться в принятии, так же как не сомневается тот, кто видел, как что-то принимают правой рукой, а не то, что получение подобно обычному захвату или что принимаемое — это конечность. Конец.
Я сказал: в этой главе будет рассмотрено истинное значение хадисов о свойствах (растёт), то есть увеличивается (пока не станет) — речь идёт о фруктах (фулват) с открытым фа, с даммой на ляме и удвоением вав, то есть жеребёнок лошади (или его потомок). По пути Саида ибн Ясара от Абу Хурайры говорится «фулвах» или «фасилях». Это указывает на то, что или есть сомнение. Хафиз сказал в «аль-Фатх», что в словаре «фасиль» — это жеребёнок верблюдицы, отделённый от матери. Множественное число — фаслан с даммой и касрой, как и в слове «китаб».
В «ан-Нихайя» сказано, что это вскармливание после отлучения, то есть после того, как детёныш отделён от матери, и по этой причине жеребёнок верблюда называется «фасиль» с формой «фи’иль» в значении страдательного причастия. Чаще всего это слово употребляется по отношению к верблюдам, но может применяться и к коровам. Конец.
Его слова (а также в главе от Аиши, Ади ибн Хатима, Анаса, Абдуллы ибн Аби Уфы, Харисы ибн Вахба, Абдуррахмана ибн Ауфа и Бурайды). Что касается хадиса Аиши, его приводит Муслим, а хадис Ади ибн Хатима приводят шейханы, Ахмад, ат-Тирмизи и ибн Маджах, как указано в комментарии Сирадж Ахмада.
Что касается хадиса Анаса, его приводит ат-Тирмизи в этой главе.
Хадис Абдуллы ибн Аби Уфы требует проверки источника.
Хадис Харисы ибн Вахба приводят шейханы, Ахмад и ан-Насаи.
Хадис Абдуррахмана ибн Ауфа приводят ибн Саад и ибн Ади в «аль-Камиль», а ат-Табарани в «аль-Аусат».
Хадис Бурайды приводит Муслим.