Посланник Аллаха ﷺ дал мне в день Хунайна, и он был самым нелюбимым из людей для меня, но он продолжал давать мне, пока не стал самым любимым из людей для меня. Хасан ибн Али рассказывал мне это или нечто подобное в обсуждении. И в этой главе от Абу Саида: хадис Сафвана передавал Ма'мар и другие от Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, что Сафван ибн Умайя сказал: «Посланник Аллаха ﷺ дал мне». И кажется, что этот хадис более достоверен и похож, что именно Саид ибн аль-Мусаййиб говорил о Сафване. Учёные расходились во мнении о том, следует ли давать милостыню (закят) тем, чьи сердца склоняются к исламу. Большинство учёных считали, что им не следует давать, говоря, что это были люди во времена Пророка ﷺ, к которым он стремился расположить их к исламу, пока они не приняли его, и они не считали нужным давать им сегодня из закята в таком смысле. Это мнение Суфьяна ас-Саври, жителей Куфы и других, и по нему говорят Ахмад и Исаак. Некоторые же говорили: если сегодня кто-то находится в таком же положении, и имам считает нужным расположить их к исламу, то давать им можно, и это мнение аш-Шафии.
Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ) означают, что в данной главе приводятся передания от Али, Хусейна ибн Али, Абу Хурайры и Абу Умамы. Что касается хадиса Али, то его приводил Абу Дауд с текстом, подобным хадису Хусейна ибн Али, приведённому ниже, однако в его иснаде есть неизвестный человек. Что касается хадиса Хусейна ибн Али, то Абу Дауд также приводил его с поднятой цепочкой передатчиков (марфу‘) с формулировкой «для просящего есть право, даже если он пришёл верхом» (لِلسَّائِلِ حَقٌّ وَإِنْ جَاءَ عَلَى فَرَسٍ), и его иснад признан хорошим, но хадис считается мурсал (прерванная цепочка). Абу Али ибн ас-Сакан, Абу аль-Касим аль-Багави и другие учёные считают все риваяты Хусейна ибн Али марсил (мурсал) — то есть передания от сподвижника с пропущенным звеном, и большинство учёных принимают их в качестве доказательства. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его приводили два шейха — аль-Бухари и Муслим — с поднятой цепочкой и словами «не пренебрегай соседкой своей, даже если она даёт тебе всего лишь овцу» (لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ). Что касается хадиса Абу Умамы, то следует проверить, кто именно его приводил. Слова (حَدِيثُ أُمِّ بُجَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают, что хадис Умм Бужайд признан хорошим и достоверным, и его приводили Ахмад и Абу Дауд.
Глава 0 — (О том, что было сказано о даровании тех, чьи сердца были склонены). Ибн аль-‘Араби говорит, что люди расходились во мнениях относительно тех, чьи сердца были склонены: одни считали, что они были мусульманами, но их ислам был слабым или временным, и им было даровано укрепление; другие утверждали, что они были неверующими, и им было даровано удовлетворение их зла и помощь для борющихся и сражающихся через них. Правильным является последнее мнение, и все известия указывают на это.
Я сказал, что в словах «и все известия указывают на это» есть место для размышления, ибо в хадисе Анас, приведённом у Муслима, говорится: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог склонить их к исламу».
[666] Слова (أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ) — Яхья ибн Адам, сын Сулеймана аль-Куфи, Абу Закария, раб семьи Умайя, надёжный, хадисовед, один из выдающихся учёных IX века, умер в 203 году хиджры. Передаёт от Сафвана ибн Умайя, сына Халафа ибн Вахба, курейши, джумхи, мекканца, сподвижника, одного из тех, чьи сердца были склонены, умершего во времена убийства Усмана (в день Хунайна), место между Таифом и Меккой.
Слова (وَبِهَذَا أَوْ شِبْهِهِ) указывают, что, по-видимому, ат-Тирмизи не полностью точно передал текст хадиса Хасана ибн Али, поэтому он сказал так.
Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) — хадис приводил Муслим.
Я сказал, что в этой же главе есть также передания от Анаса, которые приводил Ахмад с достоверным иснадом, и от Амра ибн Таглиба, которые приводили Ахмад и аль-Бухари.
Аш-Шаукани в книге «ан-Найл» говорит, что в этой главе много хадисов, и Ибн аль-Джаузи перечислил имена тех, чьи сердца были склонены, в отдельном томе, их насчитывается около пятидесяти человек.
Слова (رَوَاهُ مَعْمَرٌ وَغَيْرُهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَوْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ إلخ) означают, что хадис передавался Ма‘маром и другими от аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба или Сафвана ибн Умайя и так далее, то есть с формулировкой «от» (عن), и, по-видимому, этот хадис Ма‘мара и других с формулировкой «от» Сафвана ибн Умайя является более достоверным и похожим на хадис Юнуса с формулировкой «от» Сафвана ибн Умайя. Юнус — это сын Язида аль-Айли. Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что он надёжен, за исключением того, что в его передаче от аз-Зухри есть небольшое сомнение.
Слова (إِنَّمَا هُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ أَنَّ صفوان بن أمية) — Ибн аль-‘Араби в «аль-‘Арида» говорит, что правильным является то, что хадис от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, а Сафван ибн Умайя — это потому, что Са‘ид не слышал ничего от Сафвана, а передатчик говорит «такой-то от такого-то», если он слышал хоть один хадис, и переносит остальные хадисы, которые слышал через посредника, на этот приём. Если же он ничего не слышал от него, то нет возможности передавать от него ни с помощью приёма, ни без него.
Слова (فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ العلم أن لا يعطوا الخ) — большинство учёных считают, что не следует давать (далее текст обрывается).
Аз-Зайла‘и в «Насб ар-Рая» передал от Ибн Аби Шейбы в «Муснаде», что Вакий рассказывал от Исраила от Джабира от ‘Амира аш-Ша‘би, что склонённые сердца были...