Джами ат-Тирмизи

Хадис № 666

حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الخَلَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ ابْنِ المُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ: «أَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ حُنَيْنٍ، وَإِنَّهُ لَأَبْغَضُ الخَلْقِ إِلَيَّ، فَمَا زَالَ يُعْطِينِي، حَتَّى إِنَّهُ لَأَحَبُّ الخَلْقِ إِلَيَّ»: حَدَّثَنِي الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ بِهَذَا أَوْ شِبْهِهِ فِي المُذَاكَرَةِ. وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ.: حَدِيثُ صَفْوَانَ رَوَاهُ مَعْمَرٌ، وَغَيْرُهُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ قَالَ: أَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، «وَكَأَنَّ هَذَا الحَدِيثَ أَصَحُّ وَأَشْبَهُ، إِنَّمَا هُوَ سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ أَنَّ صَفْوَانَ»، « وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي إِعْطَاءِ المُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ، فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ: أَنْ لَا يُعْطَوْا، وَقَالُوا: إِنَّمَا كَانُوا قَوْمًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ يَتَأَلَّفُهُمْ عَلَى الإِسْلَامِ حَتَّى أَسْلَمُوا، وَلَمْ يَرَوْا أَنْ يُعْطَوْا اليَوْمَ مِنَ الزَّكَاةِ عَلَى مِثْلِ هَذَا المَعْنَى، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَأَهْلِ الْكُوفَةِ، وَغَيْرِهِمْ، وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ وقَالَ بَعْضُهُمْ: مَنْ كَانَ اليَوْمَ عَلَى مِثْلِ حَالِ هَؤُلَاءِ وَرَأَى الإِمَامُ أَنْ يَتَأَلَّفَهُمْ عَلَى الإِسْلَامِ، فَأَعْطَاهُمْ جَازَ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ «

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص359
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم

Нам передал аль-Хасан ибн Али аль-Халляль, он сказал: нам передал Яхья ибн Адам, от Ибн аль-Мубарака, от Юнуса ибн Язида, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Сафвана ибн Умайи, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ дал мне (что-то) в день Хунайна, а он был тогда для меня самым ненавистным из людей. Он не переставал одаривать меня, пока не стал самым любимым для меня из людей». Мне передал аль-Хасан ибн Али это же или подобное этому во время беседы (музакара). В этой главе есть также хадис от Абу Са‘ида. Хадис Сафвана передал Ма‘мар и другие от аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что Сафван ибн Умайя сказал: «Посланник Аллаха ﷺ дал мне...» — и, по-видимому, этот вариант хадиса более достоверен и более похож (на правильный), а именно: Са‘ид ибн аль-Мусаййаб (передаёт), что Сафван (сказал так-то). Учёные разошлись во мнениях относительно наделения тех, чьи сердца хотят расположить (муаллафа кулюбухум). Большинство учёных считало, что им не следует давать, говоря: это были люди во времена Пророка ﷺ, которых он привлекал к исламу, пока они не приняли ислам, и они не считали, что сегодня им следует давать из закята по этой же причине. Таково мнение Суфьяна ас-Саури, жителей Куфы и других, и так же говорят Ахмад и Исхак. А некоторые из них сказали: тот, кто сегодня находится в подобном положении, и если имам сочтёт нужным расположить их к исламу и даст им, то это допустимо. Таково мнение аш-Шафии.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим

Шарх1 Тахридж3 Редкие слова2

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 269

قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ) أَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِمِثْلِ حَدِيثِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ الْآتِي وَفِي سَنَدِهِ رَجُلٌ مَجْهُولٌ وَأَمَّا حَدِيثُ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ فَأَخْرَجَهُ أَيْضًا أَبُو دَاوُدَ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ لِلسَّائِلِ حَقٌّ وَإِنْ جَاءَ عَلَى فَرَسٍ وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ إِلَّا أَنَّهُ مُرْسَلٌ قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ السَّكَنِ وَأَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُمَا كُلُّ رِوَايَاتِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ﵁ مَرَاسِيلُ فَهُوَ مُرْسَلُ صَحَابِيٍّ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى الِاحْتِجَاجِ بِهِ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ أُمِّ بُجَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ

٠ - (بَاب مَا جَاءَ في إعطاء المؤلفة قلوبهم)
قال بن الْعَرَبِيِّ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ هَلْ كَانُوا مُسْلِمِينَ لَكِنَّ إِسْلَامَهُمْ كَانَ يُتَوَقَّعُ عَلَيْهِ الضَّعْفُ أَوِ الذَّهَابُ فَأُعْطُوا تَثْبِيتًا وَقِيلَ بَلْ كَانُوا كُفَّارًا أُعْطُوا اسْتِكْفَاءً لِشَرِّهِمْ وَاسْتِعَانَةً لِلْمُجَاهِدِينَ الْمُحَارِبِينَ بِهِمْ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ وَعَلَيْهِ تَدُلُّ الْأَخْبَارُ كُلُّهَا انْتَهَى
قُلْتُ فِي قَوْلِهِ وَعَلَيْهِ تَدُلُّ الْأَخْبَارُ كُلُّهَا نَظَرٌ فَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ فَإِنِّي أُعْطِي رِجَالًا حَدِيثِي عَهْدٍ بِكُفْرٍ أَتَأَلَّفُهُمُ الْحَدِيثَ
[٦٦٦] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ) بْنِ سُلَيْمَانَ الْكُوفِيُّ أَبُو زَكَرِيَّا مَوْلَى بَنِي أُمَيَّةَ ثِقَةٌ حَافِظٌ فَاضِلٌ مِنْ كِبَارِ التَّاسِعَةِ مَاتَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَمِائَتَيْنِ (عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ) بْنِ خَلَفِ بْنِ وَهْبٍ الْقُرَشِيِّ الْجُمَحِيِّ الْمَكِّيِّ صَحَابِيٌّ مِنَ الْمُؤَلَّفَةِ مَاتَ أَيَّامَ قُتِلَ عُثْمَانُ (يَوْمَ حُنَيْنٍ) كَزُبَيْرٍ مَوْضِعٌ بَيْنَ الطائف ومكة
قَوْلُهُ (وَبِهَذَا أَوْ شِبْهِهِ) كَأَنَّ التِّرْمِذِيَّ لَمْ يَضْبِطْ لَفْظَ حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ضَبْطًا كَامِلًا فَلِذَلِكَ قَالَ هَذَا
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
قُلْتُ وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ أَنَسٍ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ وَعَنْ عَمْرِو بْنِ تَغْلِبَ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ وَفِي الْبَابِ أحاديث كثيرة قال وقد عد بن الْجَوْزِيِّ أَسْمَاءَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ فِي جُزْءٍ مُفْرَدٍ فَبَلَغُوا نَحْوَ الْخَمْسِينَ نَفْسًا انْتَهَى
قَوْلُهُ (رَوَاهُ مَعْمَرٌ وَغَيْرُهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَوْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ إلخ) أَيْ بِلَفْظِ أَنَّ مَكَانَ لَفْظِ عَنْ (وَكَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ) أَيْ حَدِيثَ مَعْمَرٍ وَغَيْرِهِ بِلَفْظِ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ (أَصَحُّ وَأَشْبَهُ) مِنْ حَدِيثِ يُونُسَ بِلَفْظِ
عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ وَيُونُسُ هذا هو بن يَزِيدَ الْأَيْلِيُّ قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ ثِقَةٌ إِلَّا أَنَّ فِي رِوَايَتِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَهَمًا قَلِيلًا (إِنَّمَا هُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ أَنَّ صفوان بن أمية) قال بن الْعَرَبِيِّ فِي الْعَارِضَةِ
الصَّحِيحُ مِنْ هَذَا عَنْ سعيد بن المسيب أن صفوان بن أمية لِأَنَّ سَعِيدًا لَمْ يَسْمَعْ مِنْ صَفْوَانَ شَيْئًا وإنما يَقُولُ الرَّاوِي فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ إِذَا سَمِعَ شَيْئًا وَلَوْ حَدِيثًا وَاحِدًا فَيَحْمِلُ سَائِرَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي سَمِعَهَا مِنْ وَاسِطَةٍ عَنْهُ عَلَى الْعَنْعَنَةِ فَأَمَّا إِذَا لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ شَيْئًا فَلَا سَبِيلَ إِلَى أَنْ يُحَدِّثَ عَنْهُ لَا بِعَنْعَنَةٍ وَلَا بِغَيْرِهَا انْتَهَى قَوْلُهُ (فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ العلم أن لا يعطوا الخ) قال الزيلعي في نصب الراية روى بن أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِنَّمَا كَانَتِ الْمُؤَلَّفَةُ
عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَمَّا وَلِيَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ انقطعت انتهى
قال الْحَافِظُ فِي الدِّرَايَةِ فِي إِسْنَادِهِ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَأَخْرَجَهُ عَنِ الْحَسَنِ نَحْوَهُ وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيقِ حِبَّانَ بْنِ أَبِي جَبَلَةَ أَنَّ عُمَرَ لَمَّا أَتَاهُ شَيْبَةُ بْنُ حُصَيْنٍ قَالَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ ومن شاء فليكفر
يَعْنِي لَيْسَ الْيَوْمَ مُؤَلَّفَةٌ (

Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ) означают, что в данной главе приводятся передания от Али, Хусейна ибн Али, Абу Хурайры и Абу Умамы. Что касается хадиса Али, то его приводил Абу Дауд с текстом, подобным хадису Хусейна ибн Али, приведённому ниже, однако в его иснаде есть неизвестный человек. Что касается хадиса Хусейна ибн Али, то Абу Дауд также приводил его с поднятой цепочкой передатчиков (марфу‘) с формулировкой «для просящего есть право, даже если он пришёл верхом» (لِلسَّائِلِ حَقٌّ وَإِنْ جَاءَ عَلَى فَرَسٍ), и его иснад признан хорошим, но хадис считается мурсал (прерванная цепочка). Абу Али ибн ас-Сакан, Абу аль-Касим аль-Багави и другие учёные считают все риваяты Хусейна ибн Али марсил (мурсал) — то есть передания от сподвижника с пропущенным звеном, и большинство учёных принимают их в качестве доказательства. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его приводили два шейха — аль-Бухари и Муслим — с поднятой цепочкой и словами «не пренебрегай соседкой своей, даже если она даёт тебе всего лишь овцу» (لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ). Что касается хадиса Абу Умамы, то следует проверить, кто именно его приводил. Слова (حَدِيثُ أُمِّ بُجَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают, что хадис Умм Бужайд признан хорошим и достоверным, и его приводили Ахмад и Абу Дауд.

Глава 0 — (О том, что было сказано о даровании тех, чьи сердца были склонены). Ибн аль-‘Араби говорит, что люди расходились во мнениях относительно тех, чьи сердца были склонены: одни считали, что они были мусульманами, но их ислам был слабым или временным, и им было даровано укрепление; другие утверждали, что они были неверующими, и им было даровано удовлетворение их зла и помощь для борющихся и сражающихся через них. Правильным является последнее мнение, и все известия указывают на это.

Я сказал, что в словах «и все известия указывают на это» есть место для размышления, ибо в хадисе Анас, приведённом у Муслима, говорится: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог склонить их к исламу». 

[666] Слова (أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ) — Яхья ибн Адам, сын Сулеймана аль-Куфи, Абу Закария, раб семьи Умайя, надёжный, хадисовед, один из выдающихся учёных ИКс века, умер в 203 году хиджры. Передаёт от Сафвана ибн Умайя, сына Халафа ибн Вахба, курейши, джумхи, мекканца, сподвижника, одного из тех, чьи сердца были склонены, умершего во времена убийства Усмана (в день Хунайна), место между Таифом и Меккой.

Слова (وَبِهَذَا أَوْ شِبْهِهِ) указывают, что, по-видимому, ат-Тирмизи не полностью точно передал текст хадиса Хасана ибн Али, поэтому он сказал так.

Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) — хадис приводил Муслим.

Я сказал, что в этой же главе есть также передания от Анаса, которые приводил Ахмад с достоверным иснадом, и от Амра ибн Таглиба, которые приводили Ахмад и аль-Бухари.

Аш-Шаукани в книге «ан-Найл» говорит, что в этой главе много хадисов, и Ибн аль-Джаузи перечислил имена тех, чьи сердца были склонены, в отдельном томе, их насчитывается около пятидесяти человек.

Слова (رَوَاهُ مَعْمَرٌ وَغَيْرُهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَوْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ إلخ) означают, что хадис передавался Ма‘маром и другими от аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба или Сафвана ибн Умайя и так далее, то есть с формулировкой «от» (عن), и, по-видимому, этот хадис Ма‘мара и других с формулировкой «от» Сафвана ибн Умайя является более достоверным и похожим на хадис Юнуса с формулировкой «от» Сафвана ибн Умайя. Юнус — это сын Язида аль-Айли. Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что он надёжен, за исключением того, что в его передаче от аз-Зухри есть небольшое сомнение.

Слова (إِنَّمَا هُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ أَنَّ صفوان بن أمية) — Ибн аль-‘Араби в «аль-‘Арида» говорит, что правильным является то, что хадис от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, а Сафван ибн Умайя — это потому, что Са‘ид не слышал ничего от Сафвана, а передатчик говорит «такой-то от такого-то», если он слышал хоть один хадис, и переносит остальные хадисы, которые слышал через посредника, на этот приём. Если же он ничего не слышал от него, то нет возможности передавать от него ни с помощью приёма, ни без него.

Слова (فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ العلم أن لا يعطوا الخ) — большинство учёных считают, что не следует давать (далее текст обрывается).

Аз-Зайла‘и в «Насб ар-Рая» передал от Ибн Аби Шейбы в «Муснаде», что Вакий рассказывал от Исраила от Джабира от ‘Амира аш-Ша‘би, что склонённые сердца были...