Хадис № 667

Во времена посланника Аллаха ﷺ, а затем, когда власть перешла к Абу Бакру رضي الله عنه, эта практика прекратилась и закончилась. Сказал Хафиз в «Дирайя» об иснаде: Джабир аль-Джуафи, и приводил это ат-Табарани, а также передавал от аль-Хасана подобное. Ат-Табарани передал от пути Хиббана ибн Аби Джабалы, что когда к Умару пришёл Шейба ибн Хусейн, он сказал: «Истина от вашего Господа, и кто хочет — пусть верует, а кто хочет — пусть отрекается». Это означает, что сегодня нет принуждения (لَيْسَ الْيَوْمَ مُؤَلَّفَةٌ). Некоторые говорили: если сегодня есть люди, подобные этим, и имам считает нужным примирить их с исламом и даёт им это, то это допустимо. Это мнение аш-Шафии. Ибн аль-Арби сказал, что некоторые считали, что если имаму сейчас нужна такая мера, он может её применить, и это правильно по его мнению, и аш-Шафии придерживался этого. Пророк ﷺ сказал: «Ислам начинался странным и снова станет странным». Всё, что делал Пророк ﷺ, было по мудрости, необходимости и причине, поэтому когда причина и необходимость отпадают, то и постановление отпадает, и если они возвращаются, то возвращается и постановление. Аш-Шаукани в «ан-Найл» сказал, что очевидно допустимо примирение при необходимости. Если в эпоху имама есть люди, которые не подчиняются ему, кроме как ради мирской выгоды, и он не может заставить их подчиняться силой, то ему позволено примирить их, и это не повлияет на распространение ислама, потому что это не принесло пользы в данном конкретном случае. 1 - (Глава: Благотворитель наследует свою благотворительность) [667] Его слова «и твоя награда обязательна» означают по связи, а «и возвратил её тебе наследством» — это переносное выражение, то есть Аллах возвратил рабыню тебе посредством наследства, и рабыня стала твоей собственностью по наследству и вернулась к тебе законным образом. Смысл в том, что это не относится к возврату в благотворительности, поскольку это не дело выбора. Ибн аль-Малик сказал, что большинство учёных считают, что если человек сделал благотворительность в пользу близкого, а затем унаследовал её, то она становится дозволенной для него. Также говорили, что её следует направить нуждающемуся, потому что она стала правом Аллаха تعالى. Это объяснение в контексте текста, и так нельзя понимать иначе, как в «аль-Мирка». Его слова «постись за него» — ат-Тайиби сказал, что Ахмад разрешил, чтобы опекун постился за умершего, если у него был долг по посту Рамадана, или обет, или искупление, и это не разрешали Малик, аш-Шафии и Абу Ханифа. Они считали, что опекун должен кормить за него каждый день са’ ячменя или половину са’ пшеницы по мнению Абу Ханифы, так же и за каждую молитву. Говорили, что за каждую ежедневную молитву так же. Это в «аль-Мирка». Я говорю, что мнение Ахмада — явное из хадиса, и реализация этого вопроса будет рассмотрена в соответствующем месте. Его слова «да, я совершаю хадж за неё» — то есть независимо от того, обязана она или нет, завещала или нет. Ибн аль-Малик сказал, что допустимо совершать хадж за умершего посредством расходования средств. Абдуллах ибн Атаа — достоверен у знатоков хадисов, как упомянул Ибн Хиббан в «ат-Тхикат», и ад-Дури сказал об Ибн Маине, что Абдуллах ибн Атаа, ученик Ибн Бурайды, достоверен, так же в истории ад-Дури. Передача от Абу Саида аль-Арби от него. Его слова «это хадис хороший и достоверный» — приводил Муслим. Его слова «и некоторые сказали, что благотворительность — это вещь, предназначенная для Аллаха, и если её унаследовали, то следует направить её на подобное» — это объяснение в контексте текста, и на него не следует обращать внимание. Истина — то, к чему склоняется большинство учёных.