Глава 33. О том, что сказано о подаянии за умершего.
[669] Его слова «Афайнфа'уха ин тасаддакту 'анха» (Полезет ли ей, если я пожертвую за нее?) с касрой на хамзе рассматриваются как условные, где глагол «йанфа'у» (полезет) — местоимение, относящееся к пожертвованию, подразумеваемому в условии. При этом не обязательно, чтобы местоимение было явным до упоминания, поскольку выражение «афайнфа'уха» означает вознаграждение за условие, словно оно стоит после условия по смыслу. Либо можно сказать, что возврат местоимения предшествует по смыслу, так как предшествующий текст указывает на это, как в аяте Всевышнего: «И родителям каждому из них — шестая часть» (то есть родителям умершего), как объяснил Абу Таййиб ас-Синди.
Его слова «Фа инна ли махрафа» (Воистину, у меня есть корзина) с фатхой на мим — это сад из фиников, винограда или другого. «Фа ушхидука» — форма говорящего в свидетельстве, «бихи» — то есть корзине, «'анха» — то есть от моей матери.
Его слова «Хаза хадисун хасанун» (Это хороший хадис) — этот хадис передали аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слова «Вихи якуль ахль аль-'ильм» (И по этому говорят учёные) — они утверждают, что ничто не достигает умершего, кроме подаяния и молитвы, то есть польза от них для умершего общепризнана без разногласий среди учёных сунны и джамаата. Однако в отношении телесных поклонений, таких как пост, молитва и чтение Корана, существуют разногласия.
Читатель в «Шарх аль-Фикх аль-Акбар» сообщает, что Абу Ханифа, Ахмад и большинство предшественников, да помилует их Аллах, придерживаются мнения о достижении пользы умершему, тогда как известное мнение в мазхабах Шафии и Малика — об отсутствии её.
В «аль-Миркат» говорится, что ас-Суюти в «Шарх ас-Судур» отмечает разногласия в вопросе о достижении награды от чтения Корана умершему. Большинство предшественников и трёх имамов придерживаются мнения о достижении, а наш имам Шафии возражает, ссылаясь на слова Всевышнего: «И нет у человека ничего, кроме того, что он стремился».
Первые отвечали на этот аят разными способами:
1. Один из них — что аят отменён словами: «А те, которые уверовали, и их потомство, последовавшее за ними в вере, Мы присоединили к ним их потомство» — то есть дети входят в рай благодаря праведности отцов.
2. Другой — что аят относится только к народу Ибрахима и Мусы, мир им, а для этой уммы действует принцип «что она заработала и что для неё заработано», как сказал Икримах.
3. Третий — что «человек» здесь означает неверующего, а для верующего действует принцип «что он заработал и что для него заработано», как сказал ар-Раби' ибн Анас.
4. Четвёртый — что у человека есть только то, что он заработал справедливо, а сверх этого Аллах может увеличить, как сказал аль-Хусейн ибн Фадль.
5. Пятый — что частица «ля» в слове «ля лиль-инсан» означает «на» (то есть «нет на человеке, кроме того, что он заработал»), и они приводят доказательства достижения награды по аналогии с молитвой, подаянием, постом, хаджем и освобождением рабов, поскольку нет разницы в передаче награды, будь то за хадж, подаяние, вакф, молитву, дуа или чтение Корана.
Также приводится хадис от Али, переданный Абу Мухаммадом ас-Самарканди в «Фадайл Куль Хува Аллах Ахад»: кто пройдет мимо могил и прочитает «Скажи: Он — Аллах — Един» одиннадцать раз, а затем подарит награду умершим, получит награду в количестве умерших.
И хадис от Абу Хурайры, переданный Са'дом ибн Али аз-Занджани в «Фаваид»: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто войдет на кладбище, прочитает «Фатихат аль-Китаб», «Скажи: Он — Аллах — Един» и «Аль-Хакаму» («Ты отвлеклись от множества»), а затем скажет: «Я дарю награду за прочитанное из Твоих слов обитателям кладбища — верующим мужчинам и женщинам», те будут ходатайствовать за него перед Аллахом». Также приводится хадис от Анас ибн Малик с иснадом от Сахиба аль-Хилала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто войдет на кладбище и прочитает суру Ясин, Аллах облегчит им, и у него будет столько наград, сколько там обитателей».
Хотя эти хадисы слабые, их совокупность указывает на существование основания для этого, и мусульмане на протяжении веков собирались и читали за умерших без отрицания, что является согласием. Всё это упомянул хадисовед Шамс ад-Дин ибн Абд аль-Вахид аль-Макдиси аль-Ханбали в части, которую он составил по этому вопросу.
Я говорю, что утверждение о том, что совокупность этих хадисов указывает на основание, требует размышления. Следует проверить, действительно ли совокупность указывает на основание или нет, ведь не вся совокупность нескольких слабых хадисов доказывает наличие основания.
Что касается утверждения, что мусульмане всегда в каждом месте и времени собирались и читали за умерших, то здесь есть явное сомнение, так как не установлено от праведных предшественников ﷺ их собрания и чтения за умерших. Тот, кто утверждает это, должен привести доказательства с достоверным иснадом.
Аш-Шавкани в «ан-Найл» сказал, что истина в том, что общий смысл аята «Нет у человека ничего, кроме того, что он стремился» ограничивается подаянием, совершённым детьми, хаджем детей и другими, а также освобождением рабов детьми, как это подтверждается в хадисах, и молитвой детей тоже.
Что передано далее —