[Слова] Нафи‘а, и там: «Когда наступило [время] Умара и пшеницы стало много, он установил половину са‘ пшеницы».
Среди них также Усман — привёл этот риваят ат-Тахави, и там: «половина са‘ пшеницы».
Среди них также Али.
Среди них также Ибн аз-Зубайр — привёл этот риваят Абд ар-Раззак, и там: «два мудда пшеницы».
От Ибн Аббаса, Джабира и Ибн Мас‘уда — подобное этому.
От Абу Хурайры — подобное этому, привёл также Абд ар-Раззак. Конец.
В «Фатх аль-Бари» сказано: Ибн аль-Мунзир сказал: «Мы не знаем достоверного сообщения о пшенице от Пророка ﷺ, на которое можно было бы опереться, а пшеницы в Медине в то время было очень мало. Когда же во времена сподвижников её стало много, они посчитали, что половина са‘ из неё равноценна целому са‘ ячменя. А они — имамы [этой общины], и недопустимо отходить от их слова, кроме как к слову подобных им [учёных]».
Затем он привёл с иснадами от Усмана, Али, Абу Хурайры, Джабира, Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра и его матери Асмы бинт Абу Бакр достоверными путями передачи, что они считали закят фитр [равным] половине са‘ пшеницы. Конец.
Доводом для тех, кто говорит о половине са‘ пшеницы, приводятся хадисы, все из которых слабые; ат-Тирмизи упомянул некоторые из них и указал на некоторые другие.
Аш-Шаукани в «Найль [аль-аутар]» сказал: «Можно сказать, что пшеница, даже если признать, что она входит в общее слово «пища», конкретизируется хадисами о половине са‘ пшеницы, и эти хадисы в своей совокупности достаточны для такой конкретизации». Конец в сжатом виде.
[674] Его слово («Передал нам Укба ибн Мукрам») — с даммой в начале, сукуном на «каф» и фатхой на «мим» — аль-Амми, Абу Абд аль-Малик аль-Басри, хафиз.
Абу Дауд сказал: «Достоверный передатчик» («Сообщил нам Салим ибн Нух») — правдивый передатчик, у которого встречаются ошибочные представления, как сказано в «ат-Такриб».
Его слово («на дорогах Мекки») — множественное число от «фадж», что означает широкую дорогу.
Его слово («два мудда пшеницы») — то есть: это два мудда пшеницы, стоит в форме именительного падежа как сказуемое при пропущенном подлежащем. («или иное, кроме неё») — то есть кроме пшеницы, и «или» здесь для выбора либо для указания на разновидность («из пищи») — пояснение к его слову «кроме неё».
Его слово («это хадис редкий, хороший») — аз-Зайла‘и в «Насб ар-рая» сказал, а Ибн аль-Джаузи в «ат-Тахкык» подверг его критике из-за Салима ибн Нуха. Ибн Ма‘ин сказал: «Он ничего не стоит». Автор «ат-Танких» возразил ему, сказав: «Он правдивый передатчик, от него передавал Муслим в своём «Сахихе»».
Абу Зур‘а сказал: «Правдивый, достоверный передатчик», и Ибн Хиббан признал его достоверным. Ан-Насаи сказал: «Не сильный передатчик». Ад-Даракутни сказал: «В нём есть что-то [сомнительное]». Ибн Ади сказал: «У него встречаются редкие и единичные передачи, и его хадисы близки друг к другу, но расходятся [в деталях]». Конец.
Хафиз в «ад-Дирая» сказал: «Ад-Даракутни передал это другим путём от Амра ибн Шу‘айба, и относительно этого есть разногласие относительно Амра: одни говорят, что он передал от Пророка ﷺ, а другие говорят, что он сказал: «Дошло до меня, что Пророк ﷺ...»». Конец.
[675] Его слово («Предписал Посланник Аллаха ﷺ закят фитр») — в этом довод на то, что закят фитр относится к обязательным предписаниям (фараид).
Хафиз Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласие (иджма‘) на этом, однако ханафиты говорят об обязательности (вуджуб) без [придания статуса] фард, в соответствии со своим правилом различения между фард и ваджиб. Они говорят: «Ибо нет решающего довода, устанавливающего [именно] статус фард».
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В передаче иджма‘ есть сомнение, ибо Ибрахим ибн Улаййа и Абу Бакр ибн Кайсан аль-Асамм сказали, что его обязательность была отменена (насх)».
Маликиты передали от Ашхаба, что это — сунна утверждённая (муаккада), и это же мнение некоторых захиритов и Ибн аль-Лаббана из числа шафиитов. Конец.
Ан-Навави сказал: «Люди разошлись во мнениях о значении слова «фараза» здесь. Большинство из них, как из числа предшественников, так и последующих поколений, сказали, что его значение — обязал и предписал, поэтому закят фитр у них — фард, обязательный, поскольку он входит в общий смысл слов Всевышнего: «и давайте закят», и из-за его слова «фараза», а это преобладающее употребление в шариатской терминологии».
Исхак ибн Рахавайх сказал: «Обязательность закята фитр подобна [предмету] иджма‘». Конец.
Его слово («сказал: тогда люди перешли к половине са‘ пшеницы») — сказано, что под «людьми» подразумеваются сподвижники (да будет доволен ими Аллах), и в таком случае это было бы иджма‘.
Хафиз в «Фатх [аль-Бари]» сказал: «Однако хадис Абу Са‘ида указывает на то, что он не согласился с этим, и так же Ибн Умар, поэтому в этом вопросе нет иджма‘». Конец.
Его слово («И в этой главе — от Абу Са‘ида») — привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим], и привёл ат-Тирмизи в начале главы. («И Ибн Аббаса») — привели Абу Дауд и ан-Насаи от него, он сказал: «В конце Рамадана выводите закят вашего поста; Посланник Аллаха ﷺ предписал эту садака в размере са‘ фиников или ячменя, или половины са‘ пшеницы, с каждого свободного или раба, мужчины или женщины, малого или взрослого». Это передано через аль-Хасана от Ибн Аббаса, а аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса. У этого [сообщения] есть другие пути передачи, все слабые, которые упомянули хафиз аз-Зайла‘и и хафиз Ибн Хаджар в своих [трудах] по извлечению хадисов «аль-Хидая». («И деда аль-Хариса ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Зубаба») — нужно проверить, кто это привёл. («И Са‘лабы ибн Абу Су‘айра») — с уменьшительной формой, привёл от него Абу Дауд, он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Са‘ пшеницы за каждых двоих, малого или взрослого, свободного или раба, мужчину или женщину; что касается вашего богатого, то Аллах очистит его [имущество], а что касается вашего бедного, то ему вернут больше того, что он дал»». В его иснаде и матне есть разногласие, которое подробно разобрал хафиз аз-Зайла‘и в «Насб ар-рая». («И Абдуллаха ибн Амра») — привёл ат-Тирмизи в этой главе.
[676] Его слово («на каждого свободного или раба, мужчину или женщину») — ан-Навави сказал:
В этом довод на то, что это [обязательство] касается жителей деревень, городов и кочевников в горных ущельях, и каждого мусульманина, где бы он ни находился. Так сказали Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных.
От Ата, аз-Зухри, Раби‘а и аль-Лейса передано, что это обязательно только для жителей городов и деревень, но не для кочевников.
Он сказал: «В этом также довод для аш-Шафии и большинства [учёных] в том, что это обязательно для того, кто владеет избытком сверх пропитания для себя и своей семьи в день праздника».
Абу Ханифа сказал...
Она не обязательна в отношении того, кому дозволено брать закят. У нас [шафиитов] если у человека из заранее выплаченного фитра-закята оказался излишек сверх того, что нужно ему на пропитание в ночь праздника и в его день, то фитр-закят становится обязательным для него самого и его домочадцев. У Малика и его последователей в этом вопросе есть разногласие.
Он сказал: в этом [хадисе] есть довод для куфийцев в том, что закят обязателен для самой жены и она обязана выплатить его из своего имущества. А по мнению Малика, аш-Шафии и большинства учёных, фитр-закят за жену обязан платить муж, поскольку это следует за обязанностью содержания [нафака]. И они ответили на этот хадис так же, как отвечали Давуду [аз-Захири] относительно фитр-закята за раба. Конец слов ан-Навави.
Его слово («из мусульман»). Ан-Навави сказал: это ясное указание на то, что закят выплачивается только за мусульманина, и не обязателен за его раба, жену, ребёнка или родителя, если они неверующие, даже если он обязан их содержать. Это мазхаб аш-Шафии и большинства учёных.
Куфийцы, Исхак и некоторые из числа предшественников сказали: закят обязателен и за неверующего раба. Ат-Тахави дал толкование, что под словами «из мусульман» подразумеваются господа, а не рабы, но это отвергается явным смыслом хадиса. Конец.
Его слово («и передали его не один [передатчик] от Нафи‘а, и не упомянули в нём «из мусульман»»). Ан-Навави сказал: ат-Тирмизи и другие сказали, что это выражение передал только один Малик, в отличие от остальных учеников Нафи‘а. Но это не так, как они сказали, — Малик не был единственным, кто передал это, ему в этом последовали два надёжных передатчика: ад-Даххак ибн Усман и Умар ибн Нафи‘. [Слова] «сообщил нам ад-Даххак» упомянул Муслим, а что касается Умара, то [его передача] есть у аль-Бухари. Конец.
Его слово («и это мнение Малика, аш-Шафии и Ахмада») — это мнение большинства учёных, как сказал аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари». Их довод — слова «из мусульман», и это достоверное добавление.
Его слово («и это мнение ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и Исхака») — они привели в качестве доказательства общий смысл хадиса «на мусульманине нет садаки за его раба, кроме садаки фитра». Другие ответили, что частное [указание] превалирует над общим, так что общий смысл слов «за его раба» ограничивается словами «из мусульман». Так [сказано] в «Фатх [аль-Бари]».