6 - (Глава о том, что говорится о выдаче закята до молитвы)
[677] Его слово («от Ибн Абу аз-Зинада») — его имя Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник курайшитов, правдивый (садук), память которого испортилась, когда он приехал в Багдад; был знатоком фикха, из седьмого поколения. («от Мусы ибн Укбы») ибн Абу Айяша аль-Асади, вольноотпущенника рода аз-Зубайра, надёжный (сика), знаток фикха, имам в вопросах походов (магази), из пятого поколения; недостоверно, что Ибн Ма‘ин ослабил его оценку. («он приказывал выдавать закят до выхода на молитву в день праздника разговения») — «выход» (гудувв) означает движение в начале дня, то есть до того, как люди выйдут на молитву, и после молитвы утренней (фаджр).
Его слово («это хадис хороший, редкий (гариб), достоверный») — этот хадис привели также аль-Бухари и Муслим в такой формулировке: что Посланник Аллаха ﷺ повелел выплачивать закят разговения до выхода людей на молитву и после молитвы фаджр.
Его слово («и это то, что предпочитают учёные...» и так далее) — Ибн Уяйна в своём толковании передал от Амра ибн Динара от Икримы, который сказал: человек выдаёт свой закят разговения в день праздника до своей молитвы, ибо Аллах говорит: «Преуспел тот, кто очистился и вспомнил имя своего Господа, и совершил молитву». А у Ибн Хузаймы передано через путь Касира ибн Абдуллаха от его отца от его деда, что Посланника Аллаха ﷺ спросили об этом аяте, и он сказал: он был ниспослан о закяте разговения. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
В «Сахихе» аль-Бухари сказано: Ибн Умар давал его тем, кто его принимал (для распределения), а они получали его за день или два до праздника разговения. Аль-Бухари сказал: им давали, чтобы собрать, а не для раздачи бедным.
В «Муватта» имама Малика от Нафи‘а передано, что Ибн Умар посылал закят разговения тому, кто собирал его, за два или три дня до праздника. Хафиз в «Фатх» сказал: это же передал аш-Шафии от него и сказал: это хорошо, и я склоняюсь к этому, — то есть к его выдаче до дня праздника разговения. Конец цитаты.
На это же указывает и то, что привёл аль-Бухари в «Книге о доверенности» и в других местах от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ поручил мне охранять закят рамадана, — далее в хадисе говорится, что он удерживал шайтана три ночи, а тот брал из финиковых припасов. Это указывает на то, что они выплачивали его заранее. А аль-Джаузаки истолковал это наоборот, приведя это как довод на допустимость отсрочки выплаты после дня праздника, хотя это допускает оба толкования. Конец цитаты.
Я говорю: сообщение от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) указывает лишь на допустимость выдачи закята разговения за день или два до праздника тому, кто собирает его, а не бедным непосредственно, как сказал аль-Бухари (да помилует его Аллах); то же самое и с хадисом Абу Хурайры.
Что же касается выдачи его за день или два до праздника непосредственно бедным, то на это не приведено доказательства. И Аллах знает лучше.