Нет дней, в которые праведные дела были бы более любимы Аллаху, чем эти десять дней (десять первых дней месяца Зуль-хиджа). Они сказали: «О Посланник Аллаха, и не джихад на пути Аллаха?» Он ответил: «И не джихад на пути Аллаха, кроме как для человека, который вышел со своей жизнью и имуществом и не вернулся ни с чем».
Он видит его постящимся в эти дни, и это не означает, что его пост в самом деле не засчитывается. В пользу такого толкования свидетельствует хадис Хуниды ибн Халида от его жены, переданный от некоторых жён Пророка ﷺ, в котором говорится: «Посланник Аллаха ﷺ постился девять дней месяца Зуль-хиджа, в день Ашура и три дня каждого месяца — в первый понедельник и в четверг». Этот хадис передали Абу Дауд (в его формулировке), Ахмад и ан-Насаи, в их риваятах упоминаются также два четверга, и на этом остановились. Хафиз в «Фатх» в комментарии к хадису аль-Бухари, который упоминал ан-Навави, говорит, что этот хадис служит доказательством достоинства поста десяти дней Зуль-хиджа, поскольку пост включён в перечень деяний. Он отмечает, что хадис Аиши, переданный Абу Даудом и другими, в котором она сказала: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился десять дней подряд, возможно, потому что он избегал делать это, боясь, что это станет обязательным для его уммы», не противоречит этому. Такой же риваят от Аиши приводят оба сахих — аль-Бухари и Муслим. Далее говорится: «Риваят аль-Аамаш более достоверен и имеет более связный иснад». Этот хадис Муслим приводит по пути аль-Аамаш от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, и Абу Дауд также приводит его по этому пути.
2 - (Глава о деяниях в дни десяти дней) — имеется в виду десять дней Зуль-хиджа.
[757] Его слова: «А он — сын Абу Имрана аль-Батин» с фатхой на муаххаде — это прозвище Муслима ибн Абу Имрана, данное ему из-за большого живота, как упоминает Хафиз.
Его слова: «Нет дней, в которые праведное деяние было бы более любимым у Аллаха, чем эти десять дней» — имеется в виду первые десять дней Зуль-хиджа. В хадисе Джабира, переданном в сахихах Абу Ауаны и ибн Хиббана, говорится: «Нет дней более предпочтительных у Аллаха, чем дни десяти Зуль-хиджа», так же в «Фатхе».
Ат-Тайиби объясняет, что слово «деяние» (العمل) является подлежащим, а «в них» (فيهن) относится к нему, и что сообщение выражает предпочтение деяния именно в эти дни. В предложении есть пропуск, как будто сказано: «Нет деяния в другие дни более любимого у Аллаха, чем деяние в эти десять дней».
Ибн аль-Малик объясняет, что это связано с тем, что это дни посещения Дома Аллаха, и время, если оно лучше, то и праведное деяние в нём лучше. Саййид отмечает, что учёные расходятся относительно того, какие десять дней предпочтительнее — эти десять или последние десять дней Рамадана. Одни считают, что эти десять дней лучше на основании этого хадиса, другие — что десять дней Рамадана лучше для поста и ночи Кадр. Выбранное мнение — что дни этих десяти дней лучше для дня Арафа, а ночи десяти дней Рамадана — для ночи Кадр, поскольку день Арафа — лучший день года, а ночь Кадр — лучшая ночь года. Поэтому сказано: «Нет дней», а не «нет ночей», как в «Азхара» и «Миркате».
«И не джихад на пути Аллаха» — то есть, кроме джихада мужчины, который не возвращается ни с чем из того, что он отдал — ни душой, ни имуществом — на пути Аллаха, и это лучше или равно деянию в эти десять дней.
Его слова: «И в главе от ибн Умара» — этот хадис привёл Абу Ауана в своём сахихе, а от Абу Хурайры — ат-Тирмизи и ибн Маджа, от Абдуллаха ибн Амра — я не знаю, кто его приводил, от Джабира — Абу Ауана и ибн Хиббан в их сахихах.
Его слова: «Хадис ибн Аббаса — хадис хороший, странный и достоверный» — его приводят аль-Бухари, Абу Дауд и ибн Маджа.