Джами ат-Тирмизи · Что сказано о деяниях в десять дней

Хадис № 758

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَسْعُودُ بْنُ وَاصِلٍ، عَنْ نَهَّاسِ بْنِ قَهْمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ أَنْ يُتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا مِنْ عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ، يَعْدِلُ صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ، وَقِيَامُ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِقِيَامِ لَيْلَةِ القَدْرِ»: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مَسْعُودِ بْنِ وَاصِلٍ، عَنِ النَّهَّاسِ». وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا، عَنْ هَذَا الحَدِيثِ فَلَمْ يَعْرِفْهُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ مِثْلَ هَذَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا شَيْءٌ مِنْ هَذَا «وَقَدْ تَكَلَّمَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فِي نَهَّاسِ بْنِ قَهْمٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ»

Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج2 ص122
Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:Слабый с некоторыми различиями в формулировках.ضعيف مع بعض الاختلاف في الألفاظضعيف سنن الترمذي ج1 ص83
Зубайр Али Заи:слабый

Нам передал Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Басри, он сказал: нам передал Мас‘уд ибн Василь, от Наххаса ибн Кахма, от Катады, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет дней, в которые Аллах любил бы, чтобы Ему поклонялись, более, чем десять дней Зуль-Хиджжи: пост каждого дня из них равен посту целого года, а стояние в молитве каждой ночью из них равно стоянию в Ночь предопределения». Это — редкий (гариб) хадис, мы не знаем его иначе, как через хадис Мас‘уда ибн Василя от ан-Наххаса. Я спросил Мухаммада об этом хадисе, и он не знал его переданным иным путём, кроме этого, подобным образом. Передавалось от Катады, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Пророка ﷺ нечто подобное в виде мурсаль (с пропущенным звеном). Яхья ибн Са‘ид высказывался о Наххасе ибн Кахме в отношении его памяти

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 387

[٧٥٨] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ الْبَصْرِيُّ) اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَافِعٍ الْعَبْدِيُّ مَشْهُورٌ بِكُنْيَتِهِ صَدُوقٌ مِنْ صِغَارِ الْعَاشِرَةِ (أَخْبَرَنَا مَسْعُودُ بْنُ وَاصِلٍ) الْأَزْرَقُ الْبَصْرِيُّ صَاحِبُ السَّابِرِيِّ لَيِّنُ الْحَدِيثِ مِنَ التَّاسِعَةِ (عَنْ نَهَّاسٍ) بِتَشْدِيدِ الْهَاءِ ثُمَّ مُهْمَلَةٍ (بْنُ قَهْمٍ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ الْهَاءِ الْبَصْرِيِّ ضَعِيفٌ مِنَ السَّادِسَةِ
قَوْلُهُ (مَا) بِمَعْنَى لَيْسَ (مِنْ أَيَّامٍ) مِنْ زَائِدَةٌ وَأَيَّامٍ اسْمُهَا (أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ) بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُهَا وَبِالْفَتْحِ صِفَتُهَا وَخَبَرُهَا ثَابِتَةٌ وَقِيلَ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ صِفَةُ أَيَّامٍ عَلَى الْمَحَلِّ وَالْفَتْحُ عَلَى أَنَّهَا صِفَتُهَا عَلَى اللَّفْظِ
وَقَوْلُهُ (أَنْ يَتَعَبَّدَ) فِي مَحَلِّ رَفْعٍ بِتَأْوِيلِ الْمَصْدَرِ عَلَى أَنَّهُ فَاعِلُ أَحَبَّ وَقِيلَ التَّقْدِيرُ لِأَنَّ يَتَعَبَّدَ أَيْ يَفْعَلَ الْعِبَادَةَ (لَهُ) أَيْ لِلَّهِ (فِيهَا) أَيْ فِي الْأَيَّامِ (مِنْ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ) قَالَ الطِّيبِيُّ قِيلَ لَوْ قِيلَ أَنْ يتعبد مبتدأ وأحب خبره ومن مُتَعَلِّقٌ بِأَحَبَّ يَلْزَمُ الْفَصْلُ بَيْنَ أَحَبَّ وَمَعْمُولِهِ بِأَجْنَبِيٍّ فَالْوَجْهُ أَنْ يُقْرَأَ أَحَبَّ بِالْفَتْحِ لِيَكُونَ صِفَةَ أَيَّامٍ وَأَنْ يَتَعَبَّدَ فَاعِلُهُ وَمِنْ مُتَعَلِّقٌ بأحب والفصل ليس بأجنبي وَالْفَصْلُ لَيْسَ بِأَجْنَبِيٍّ وَهُوَ كَقَوْلِهِ مَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَحْسَنَ فِي عَيْنِهِ الْكُحْلُ مِنْ عَيْنِ زَيْدٍ وَخَبَرُ مَا مَحْذُوفٌ أَقُولُ لَوْ جَعَلَ أَحَبَّ خَبَرَ مَا وَأَنْ يَتَعَبَّدَ مُتَعَلِّقًا بِأَحَبَّ بِحَذْفِ الْجَارِّ أَيْ مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ لِأَنْ يَتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا مِنْ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ لَكَانَ أَقْرَبَ لَفْظًا وَمَعْنًى أَمَّا اللَّفْظُ فَظَاهِرٌ وَأَمَّا الْمَعْنَى فَلِأَنَّ سَوْقَ الْكَلَامِ لِتَعْظِيمِ الْأَيَّامِ وَالْعِبَادَةُ تَابِعَةٌ لَهَا لَا عَكْسُهُ وَعَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْقَائِلُ يَلْزَمُ الْعَكْسُ مَعَ ارْتِكَابِ ذَلِكَ التَّعَسُّفِ (يَعْدِلُ) بِالْمَعْلُومِ وقيل بالمجهول أي يسوي (صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا) أَيْ مَا عَدَا العاشر
وقال بن الْمَلَكِ أَيْ مِنْ أَوَّلِ ذِي الْحِجَّةِ إِلَى يَوْمِ عَرَفَةَ (صِيَامَ سَنَةٍ) أَيْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ كَذَا قِيلَ وَالْمُرَادُ صِيَامُ التَّطَوُّعِ فَلَا يُحْتَاجُ إِلَى أَنْ يُقَالَ لَمْ يَكُنْ فِيهَا أَيَّامُ رَمَضَانَ
قَوْلُهُ (هَذَا حديث غريب الخ) وأخرجه بن مَاجَهْ وَهَذَا حَدِيثٌ ضَعِيفٌ لِأَنَّ فِي سَنَدِهِ مَسْعُودَ بْنَ وَاصِلٍ وَهُوَ لَيِّنُ الْحَدِيثِ وَفِيهِ نحاس بْنُ قَهْمٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ كَمَا عَرَفْتَ

Слова (حدثنا أبو بكر بن نافع البصري) — его имя Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи' аль-Абди, известный по кыяте Садук, из младших десяти. (أخبرنا مسعود بن واصل) — аз-Зарка аль-Басри, сподвижник ас-Сабири, мягкий в хадисе, из девятых. (عن نهّاس) с удвоением хā', затем пропущенная, (بن قهم) с фатхой на кāф и сукуном на хā', басрийский, слабый, из шестых. 

Слова (ما) означают «ليس» (не является). (من أيام) — добавочное, а (أيام) — имя (أحب إلى الله) в винительном падеже, так как оно является её сообщением, а с фатхой — определением, и сообщение её подтверждено. Говорили также, что с именительным падежом это определение дней по месту, а с фатхой — определение по слову. 

Слова (أن يتعبد) в положении именительного падежа с толкованием отглагольного существительного, что он является деятелем (أحب). Говорили, что подразумевается, что «أن يتعبد» значит «совершать поклонение (لله) в эти дни (من عشر ذي الحجة)». 

Ат-Тайиби сказал: если считать «أن يتعبد» подлежащим, а «أحب» — сказуемым, и «أن يتعبد» относится к «أحب», то необходимо отделять «أحب» от его дополнения союзом «بأجنبي». Вероятнее читать «أحب» с фатхой, чтобы оно было определением дней, а «أن يتعبد» — его деятелем, и оно относится к «أحب», и отделение не является чуждым. Это как в словах: «ما رأيت رجلاً أحسن في عينه الكحل من عين زيد» — сообщение «ما» опущено. 

Я говорю: если считать «أحب» сообщением «ما», а «أن يتعبد» относится к «أحب» с опущенным предлогом, то «ما من أيام أحب إلى الله لأن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة» будет ближе по слову и смыслу. Что касается слов, то они явные, а смысл в том, что начало речи — возвеличивание дней, а поклонение следует за этим, а не наоборот. Если принять мнение говорящего, то потребуется противоположное с применением такого насилия. 

Говорят, что «يعادل» — с известным, или в пассиве, то есть равняется (صيام كل يوم منها), то есть кроме десятого. 

Ибн аль-Малик сказал: от начала Зуль-хиджа до дня Арафа (صيام سنة), то есть в эти дни не было десятого Зуль-хиджа, так говорили. И имеется в виду добровольный пост, и не нужно говорить, что в эти дни не было дней Рамадана. 

Слова (هذا حديث غريب الخ) — этот хадис странный и так далее. Его приводил Ибн Маджа. Этот хадис слаб, потому что в его иснаде есть Мас'уд ибн Василь, который мягок в хадисах, и есть Нухас ибн Кахм, который слаб, как известно.

Цепочка передатчиков