«И я слышал, как Мухаммад говорил» — то есть Абу Иса сказал: «И я слышал, как Мухаммад аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал…» «Я упомянул ему» — в некоторых списках «и я упомянул ему» с добавлением союза «и», и это предложение — обстоятельство состояния, то есть: я слышал, как Мухаммад говорил, причём я уже упомянул ему хадис Дирара. «И видел я его» — то есть Мухаммада аль-Бухари — «ослабляющим Дирара ибн Сурада». Аз-Захаби в «Мизане» в жизнеописании Дирара ибн Сурада сказал: Абу Абдуллах аль-Бухари и другие сказали: «оставленный» (матрук)». А Яхья ибн Маин сказал: «Двое лжецов в Куфе — этот и Абу Нуайм ан-Нахаи, сын Ади».
Его слово («ат-тадж — это заклание жертвенных верблюдов»): с даммой над «ба» и сукуном над «даль» — множественное число от «бадана» (жертвенное животное). В «Маджма аль-бихар» сказано: «бадана» по мнению большинства знатоков языка и части факихов — это единица (одна голова) из верблюдов, коров или овец, а некоторые ограничивают это слово верблюдами, и это имеется в виду в хадисе о раннем приходе на пятничную молитву. Конец цитаты.
5 — Глава о том, что передано о повышении голоса при произнесении тальбии
[829] Его слово («и он повелел мне велеть моим товарищам») — повеление рекомендательного характера по мнению большинства, и обязывающего — по мнению захиритов. («И об ихляле, то есть о тальбии») — под ихлялем имеется в виду тальбия по способу образного выражения (та‘джрид), поскольку смысл его — повышение голоса при произнесении тальбии, а слово «или» указывает на сомнение (передатчика). Так сказал Абу ат-Тайиб. Хадис указывает на желательность повышения голоса при тальбии, и таково мнение большинства.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» передал от Анаса, что он сказал: «Пророк ﷺ совершил в Медине молитву зухр в четыре ракята, а в Зуль-Хулейфе — аср в два ракята, и я слышал, как они (спутники) громко произносили и то, и другое вместе».
Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, который сказал: «Я был с Ибн Умаром, и он произносил тальбию так, что я слышал её между двумя горами».
Он же передал с достоверным иснадом через Мутталиба ибн Абдуллаха, который сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ повышали свои голоса при тальбии, пока их голоса не становились хриплыми». Так сказано в «Фатх аль-бари».
Ибн аль-Хумам сказал: «Повышение голоса при тальбии — сунна. Если человек оставит это, он поступит дурно, но на нём не будет греха. И пусть не перенапрягает себя в этом, изнуряя себя, дабы не навредить себе».
Затем он сказал: «Не скрыто, что нет противоречия между нашим утверждением о том, что не следует изнурять себя чрезмерным повышением голоса, и доводами, указывающими на желательность сильного повышения голоса, поскольку между этим и изнурением нет необходимой связи, ведь может быть так, что человек по природе своей обладает громким, высоким голосом, и тогда сильное повышение голоса достигается без утомления от этого». Конец цитаты.
Аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» сказал: «Дауд склонился к тому, что повышение голоса обязательно, и это внешний смысл слов «и он повелел мне велеть моим товарищам», тем более что действия и слова, относящиеся к хаджу, являются разъяснением неопределённой обязанности, каковой является слово Всевышнего Аллаха: «И на людях — обязанность перед Аллахом совершить хадж к Дому», и слова Пророка ﷺ: «Возьмите от меня свои обряды»». Конец цитаты.
И он же сказал: «Из его слова «моим товарищам» исключаются женщины, ибо женщина не повышает голос при этом, а ограничивается тем, чтобы слышать саму себя». Конец цитаты.
Его слово («хадис Халляда от его отца — хадис хороший, достоверный»): его передали также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а также Малик в «Муватта», аш-Шафии от него, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки, и они признали его достоверным.
Его слово («и в этой главе передано от Зейда ибн Халида»): это передал Ибн Маджа со словами: «Явился ко мне Джибриль и сказал: «О Мухаммад, вели своим товарищам повышать голоса при тальбии, ибо это — из обрядовых признаков хаджа»». («И от Абу Хурайры») — это передал аль-Хаким. («И от Ибн Аббаса») — это передал Ахмад.
16 — Глава о том, что передано об омовении полным омовением (гусль) при вхождении в состояние ихрама
[830] Его слово («сообщил нам Абдуллах ибн Якуб аль-Мадани»): аз-Захаби в «Мизане» сказал: «Я его не знаю».
А хафиз в «Такрибе» сказал: «Неизвестного положения (маджхуль аль-халь)».
Его слово («разделся») — то есть снял сшитую одежду и надел изар и рида, как сказал аль-Кари.
(«Для своего ихляля») — то есть для своего ихрама. («И совершил гусль») — то есть для ихрама. Хадис указывает на желательность полного омовения при вхождении в ихрам, и к этому склонилось большинство. Ан-Насир сказал, что это обязательно. Аль-Хасан аль-Басри и Малик сказали, что это допустимо (мухтамаль). Так сказал аш-Шаукани.
Его слово («это хадис хороший, редкий»): хафиз в «Тальхисе» сказал: «Его передали ад-Даракутни, аль-Байхаки и ат-Табарани, и ат-Тирмизи признал его хорошим, а аль-Укайли ослабил его». Конец цитаты.
Аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» сказал: «Возможно, слабость обусловлена тем, что среди передатчиков его иснада — Абдуллах ибн Якуб аль-Мадани».
Ибн аль-Мулаккин в «Шарх аль-Минхадж» сказал в ответ тому, кто порицал ат-Тирмизи за признание хадиса хорошим: «Возможно, он признал его хорошим потому, что знал Абдуллаха ибн Якуба, который в его иснаде, то есть было известно его положение».
Он сказал: «В этой главе есть хадисы, указывающие на узаконенность полного омовения для ихрама».
7 — Глава о том, что передано о микатах ихрама для жителей отдалённых областей
[831] Его слово («откуда нам произносить ихляль, о Посланник Аллаха?»): изначально ихляль означает повышение голоса, поскольку они повышали свои голоса при тальбии во время вхождения в ихрам, затем это слово стало применяться расширительно к самому ихраму. («И он сказал: жители Медины вступают в ихрам») — то есть жители его, ﷺ, города — («от Зуль-Хулейфы») — с необозначенной точками буквой и «фа», в уменьшительной форме — известное место, между ним и Меккой двести миль без двух миль, так сказал Ибн Хазм.
А другой сказал, что между ними десять переходов (мархаля).
Ан-Навави сказал: «Между ним и Мединой шесть миль, и там есть мечеть, известная как мечеть Дерева, ныне разрушенная, и там есть колодец, называемый колодцем Али». («А жители Шама — от Джухфы») — с даммой над «джим» и сукуном над «ха» — это разрушенное селение, между ним и Меккой пять или шесть переходов, и названо Джухфой потому, что поток размыл его (аджхафа).
В хадисе Аиши у ан-Насаи сказано: «А жители Шама и Египта — из Джухфы», а место, откуда сейчас вступают в ихрам египтяне, — Рабиг, по образцу «фаиль», с «ра», «ба» и «гайн» с точкой, вблизи Джухфы». Так сказано в «Фатх аль-бари».
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: название Джухфы было Махяа, но селевой поток нанёс ущерб её жителям, поэтому она была названа Джухфой. Говорят «аджхафа бихи» — когда поток унёс кого-то, а «сайлюн джихаф» — о потоке, который срывает землю и уносит её. Ныне это место известно как Рабиг. Конец цитаты.
«А жители Неджда — от Карна» (с фатхой над «каф» и сукуном над «ра») — название местности, называемой также Карн аль-Маназиль. Ан-Навави сказал: Карн аль-Маназиль находится примерно в двух переходах от Мекки. Говорят также, что это ближайший из микатов к Мекке.
«А жители Йемена — от Йаламлама» (с фатхой над буквой «я» и «лям», сукуном над «мим», после которого следует «лям» с фатхой, затем «мим») — местность в двух переходах от Мекки, между ними тридцать миль. Её называют также «Аламлям» с хамзой, что является исходной формой, а «я» — облегчение произношения хамзы.
Замечание: Хафиз сказал: самый дальний из микатов от Мекки — Зуль-Хулейфа, микат жителей Медины. Говорили, что мудрость в этом состоит в том, чтобы увеличить награду жителей Медины; говорили также, что это снисхождение к жителям окраин, поскольку жители Медины — ближайшие из окраин к Мекке, то есть из числа тех, у кого есть определённый микат. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Ибн Аббаса») — привёл аль-Бухари и Муслим; («и от Джабира ибн Абдуллаха») — привёл Муслим; («и от Абдуллаха ибн Амра») — привёл Исхак ибн Рахавайх в своём «Муснаде» и ад-Даракутни в своём «Сунане» с формулировкой: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Медины Зуль-Хулейфу, для жителей Шама — Джухфу, для жителей Неджда — Карн, для жителей Йемена — Йаламлам, а для жителей Ирака — Зат-Ирк». В его иснаде — Хаджжадж ибн Арта, как указано в «Насб ар-рая».
[832] Его слово («установил для жителей Востока аль-Акык») — это местность напротив Зат-Ирк, за ней, а говорят также, что она входит в границы Зат-Ирк. Изначально это название означало всякое русло, которое прорезал и расширил поток, от слова «акк» — «резать, рассекать».
Под «жителями Востока» подразумеваются те, чьё местожительство находится за пределами харама, к востоку от Мекки, вплоть до самых дальних восточных земель, то есть жители Ирака. Смысл в том, что Посланник Аллаха ﷺ определил и установил для ихрама жителей Востока аль-Акык.
Его слово («это хороший хадис») — аль-Мунзири сказал после приведения этих слов ат-Тирмизи: в его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, а он слаб. Аль-Бейхаки же упомянул, что он передал этот хадис в одиночку. Конец цитаты.
Если скажешь: Абу Дауд и ан-Насаи передали от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Ирака Зат-Ирк; а Муслим в своём «Сахихе» передал от Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабира ибн Абдуллаха спрашивали о мест начала ихрама (махалль), и тот сказал: я слышал, — думаю, он возводил это к Пророку ﷺ, — что он сказал: «Место начала ихрама жителей Медины — Зуль-Хулейфа, а по другой дороге — Джухфа, а место начала ихрама жителей Ирака — Зат-Ирк», и далее хадис.
Из этих двух хадисов устанавливается, что микатом жителей Ирака является Зат-Ирк, а из хадиса ат-Тирмизи устанавливается, что это аль-Акык. Как же их согласовать?
Я говорю: Хафиз сказал в «Фатхе»: хадис ат-Тирмизи передан в одиночку Язидом ибн Абу Зиядом, а он слаб. Даже если предположить, что он его запомнил верно, то между ним и хадисом Джабира и других было проведено согласование несколькими способами.
Один из них: Зат-Ирк — микат обязательности, а аль-Акык — микат желательности (мустахабб), поскольку он находится ближе Зат-Ирк [к Мекке].
Другой: аль-Акык — микат для части жителей Ирака, а именно жителей Мадаин, а другой [микат] — для жителей Басры. Это встречается в хадисе Анаса у ат-Табарани, но его иснад слаб.
Ещё один: Зат-Ирк первоначально находился на месте нынешнего аль-Акыка, затем был перенесён и приближен к Мекке, так что Зат-Ирк и аль-Акык — одно и то же место, и тогда ихрам должен был бы обязательно начинаться от аль-Акыка, но этого не утверждал никто; говорили лишь, что это желательно из осторожности. Конец цитаты.
Если скажешь: аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда были завоёваны эти два города, к Умару пришли люди и сказали: «О повелитель верующих! Поистине, Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Неджда Карн, а это в стороне от нашего пути, и если мы захотим [идти через] Карн, нам будет трудно». Он сказал: «Посмотрите на то, что находится напротив него на вашем пути». И он установил для них Зат-Ирк». Конец цитаты.
Под этими двумя городами подразумеваются Куфа и Басра, как это прямо указали толкователи аль-Бухари, — а они были сердцевинами Ирака.
Хадис Ибн Умара указывает на то, что Умар (да будет доволен им Аллах) установил для жителей Ирака Зат-Ирк по собственному иджтихаду, а хадис Джабира и других указывает на то, что это стало их микатом по установлению Пророка ﷺ. Как же это согласовать?
Я говорю: согласование между ними в том, что до Умара (да будет доволен им Аллах) не дошла эта весть, поэтому он вынес самостоятельное суждение (иджтихад), и оказался прав, совпав с сунной.
Если скажешь: Ибн Хузайма сказал: о Зат-Ирк передавались сообщения, ни одно из которых не признаётся достоверным у знатоков хадиса; и Ибн аль-Мунзир сказал: мы не нашли о Зат-Ирк достоверного хадиса. Что же касается хадиса Джабира у Муслима, то в его возведении [к Пророку] есть сомнение. Отсюда очевидно, что установление Зат-Ирк [микатом] для жителей Ирака было иджтихадом Умара (да будет доволен им Аллах).
Я говорю: Хафиз сказал в «Фатхе»: этот хадис усиливается совокупностью путей передачи. Что же касается хадиса Джабира, то его привёл Ахмад в риваяте Ибн Лахиа, а также Ибн Маджа в риваяте Ибрахима ибн Язида, и оба они не сомневались в его возведении [к Пророку].