Это — то, что Малик исключил из числа воронов в целом. Конец цитаты.
Аз-Зайлаи в «Тахридж аль-Хидая» сказал: ворона, убивать которую запрещено в этом хадисе, следует понимать как относящуюся к тому виду, что не питается падалью, а ворона, которую велено убивать, следует понимать как пёструю ворону, питающуюся падалью. Конец его слов.
Ан-Насаи и Ибн Маджа передали от Шуубы, от Катады, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Аиши в форме марфу: «Пять существ убивает мухрим: змею, мышь, коршуна, пёструю ворону и бешеную собаку». Конец того, что приведено в «Тахридже».
2 — (Глава о хиджаме для мухрима)
То есть: запрещена ли она ему, или разрешена безусловно, или разрешена только при необходимости. И во всём этом имеется в виду тот, кому делают хиджаму, а не тот, кто её делает.
[839] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ сделал себе хиджаму») — то есть в области головы, как сказано в риваяте аль-Бухари. («будучи в состоянии ихрама») — предложение, выражающее обстоятельство.
Его слово («и в этой главе передано от Анаса») — он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сделал себе хиджаму, будучи в состоянии ихрама, на тыльной стороне стопы из-за боли, которая у него была. Это передали Абу Дауд и ан-Насаи. («и от Абдуллаха ибн Бухайны») — это передали аль-Бухари и Муслим. («и от Джабира») — нужно посмотреть, кто это передал.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис хороший, достоверный») — его передали также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («некоторые из учёных дозволили хиджаму для мухрима» и т. д.) — ан-Навави сказал: если мухрим желает сделать хиджаму без нужды, то, если это связано со срезанием волос, это запрещено из-за срезания волос; если же не связано с этим, то это дозволено по мнению большинства, а Малик считал это нежелательным. От аль-Хасана передано, что за это полагается искупление, даже если волосы не были срезаны. А если это по необходимости, то дозволено срезать волосы, но обязательно искупление. Захириты ограничили искупление только волосами головы.
Этим хадисом обосновывается дозволенность кровопускания, перевязки раны и нарыва, разреза жилы, вырывания зуба и других способов лечения, если при этом не совершается то, что запрещено мухриму, — то есть использование благовоний и срезание волос, — и на нём не лежит искупление за что-либо из этого. Так сказано в «Фатхе».
3 — (Глава о том, что передано относительно нежелательности женитьбы мухрима)
[840] Его слово («от Нубайха ибн Вахба») — с даммой над «нун» и фатхой над «ба» в уменьшительной форме, аль-Абдари аль-Мадани, надёжный передатчик из младших представителей третьего поколения.
Его слово («Ибн Мамар захотел женить своего сына») — Ибн Мамар — это Умар ибн Убайдуллах ибн Мамар, а имя его сына — Талха, как в риваяте Муслима. («и он послал меня») — то есть отправил меня («к Абану ибн Усману») ибн Аффану аль-Умави, Абу Саиду, а по другой версии — Абу Абдуллаху, мадани, надёжному передатчику из третьего поколения. («а он») — то есть Абан ибн Усман («был амиром сезона») — то есть амиром паломников.
В «Маджма аль-бихар» сказано: «мавсим» — это время, когда паломники собираются каждый год. Это форма «мафъиль», обозначающая время, потому что это для них — примета (маалям). «Васамаху йасимуху васман» означает оставить на нём след прижиганием. Конец цитаты.
(«Твой брат») — имеется в виду Ибн Мамар («захотел, чтобы ты присутствовал при этом») — а в риваяте Муслима: «захотел, чтобы ты присутствовал при этом». («Я не считаю его иначе, как») — с даммой над «хамзой», то есть «я не думаю» («грубым бедуином») — ан-Навави сказал: то есть невеждой в отношении сунны, а «бедуин» — это житель пустыни. Конец цитаты.
В «Нихае» сказано: «кто удалился (в пустыню), тот огрубел» — то есть кто поселился в пустыне, у того грубеет натура из-за малого общения с людьми, а «джафа» — это грубость натуры. Конец цитаты.
(«мухрим не женится сам») — с фатхой над «я» и касрой над «каф», то есть не берёт себе в жёны женщину («и не женит других») — с даммой над «я» и касрой над «каф», то есть не выдаёт замуж женщину ни по опекунству, ни по доверенности. («или как он сказал») — сомнение передатчика. («Затем он рассказал») — то есть Абан ибн Усман («от Усмана подобное этому, возводя это к Пророку») — а его формулировка у Муслима: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мухрим не женится сам, не женит других и не сватается».
Его слово («и в этой главе передано от Абу Рафи») — это передали Ахмад и ат-Тирмизи в этой главе. («и от Маймуны») — это передал Муслим от Язида аль-Асамма, который сказал: рассказала мне Маймуна бинт аль-Харис, что Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, будучи не в состоянии ихрама (халяль). Она сказала: она была моей тёткой и тёткой Ибн Аббаса.
Его слово («хадис Усмана — хадис хороший, достоверный») — его также передали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («и это мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада и Исхака — они считают, что мухриму не следует жениться» и т. д.) — это мнение большинства, и оно является наиболее верным по-моему.
Хафиз в «Фатхе» сказал: учёные разошлись в этом вопросе. Большинство склоняется к запрету на основании хадиса Усмана: «Мухрим не женится сам и не женит других», который передал Муслим.
Они ответили на хадис Маймуны — то есть тот, что передал Ибн Аббас, о том, что Пророк ﷺ женился на Маймуне, будучи в состоянии ихрама, который передали аш-Шайхан и другие, — тем, что относительно того, как именно произошло это событие, есть разногласие, и на этом не может быть основан довод; кроме того, это может быть особым случаем (хусусийя). Поэтому хадис о запрете этого более достоин того, чтобы им руководствоваться. Конец цитаты.
[841] Его слово («от Абу Рафи») — он вольноотпущенник Пророка ﷺ. Относительно его имени есть разногласие: говорят, что оно Ибрахим, говорят — Аслам, говорят и иное. Он умер в начале правления Али (да будет доволен им Аллах) по достоверному мнению.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ женился на Маймуне») бинт аль-Харис аль-Хилалийя, и женился на ней Посланник Аллаха ﷺ в Сарифе в седьмом году. («и вступил с ней в брачные отношения») — то есть вошёл к ней, и это иносказание о свадебном торжестве. («и я был посланником») — то есть посредником.
Его слово («это хадис хороший») — его передал также Ахмад.
Его слово («и передано от Язида ибн аль-Асамма, от Маймуны, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ женился на мне, будучи не в состоянии ихрама»») — это передал Муслим.
Автор «Мунтака аль-ахбар» сказал: риваят непосредственного участника события и посредника в нём более предпочтителен, поскольку он более сведущ и более осведомлён об этом. Конец цитаты.