Когда Пророк ﷺ прибыл в Мекку, он совершил семь обходов вокруг Каабы, читая: «И принимайте молитву у места Ибрахима» [аль-Бакара: 125], затем молился за местом, потом подошел к Хаджару (черному камню) и коснулся его, сказав: «Начинаем с того, с чего начал Аллах». Он начал с ас-Сафа и прочитал: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из знаков Аллаха» [аль-Бакара: 158]. Это достоверный хадис, и по мнению ученых, следует начинать с ас-Сафа перед аль-Марвой. Если начать с аль-Марвы, это не засчитывается. Начинают с ас-Сафа. Ученые расходятся во мнении о том, кто совершил обход вокруг Каабы, но не прошел между ас-Сафа и аль-Марвой до возвращения. Некоторые из ученых говорят, что если он не прошел между ас-Сафа и аль-Марвой до выхода из Мекки, и он помнит это, находясь рядом, он должен вернуться и пройти между ними, а если не вспомнит до прибытия домой, обход засчитывается, но он должен искупить это кровью. Это мнение Суфьяна ас-Таври. Другие говорят, что если он оставил обход между ас-Сафа и аль-Марвой до возвращения домой, это не засчитывается. Это мнение аш-Шафии. Он сказал: «Обход между ас-Сафа и аль-Марвой обязателен, и хадж не принимается без него».
Аль-Факихи передаёт от Саида ибн Джубайра, что если ты целуешь угол (Каабы), то не следует повышать голос, как при поцелуе женщин — так сказано в "Фатх аль-Бари".
5 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НАЧИНАЮТ СО САФЫ ПЕРЕД МАРВЫЙ)
[862] Его слова (وَاتَّخِذُوا بِكَسْرِ الْخَاءِ أَمْرٌ مِنْ الِاتِّخَاذِ) и в одном из чтений с открытым знаком на хае — сообщение (مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ). Под мَقَام Ибрахима понимается камень, на котором отпечаток его стопы, и он существует до сих пор. Муджахид сказал, что под мَقَامом Ибрахима понимается весь Харам, но первое мнение правильнее, как сказал Хафиз.
Я сказал: хадис этой главы опровергает мнение Муджахида, что это место молитвы (مُصَلًّى), то есть место для молитвы, где совершают две ракаты тавафа, как указано в толковании аль-Джалалайн.
Хафиз в "Фатх" сказал, что это кибла, так сказал аль-Хасан аль-Басри и другие. Муджахид сказал, что это место, куда обращаются с мольбой, и нельзя понимать это как место молитвы, потому что там не молятся, а молятся рядом с ним. И мнение аль-Хасана предпочтительнее, так как оно соответствует шариатскому смыслу.
Аз-Зарки передал в "Ахбар Макки" с достоверными иснадами, что мَقَам находился во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара на том же месте, где он сейчас, пока во времена халифата Умара не пришёл поток воды, который унес его вниз по Мекке. Его нашли и привязали к шторам Каабы, пока Умар не прибыл и не утвердился в своём решении, после чего мَقَам вернули на прежнее место и построили вокруг него, и он остался там до сих пор.
(Затем он упомянул камень) — то есть Чёрный камень — (начинаем с того, с чего начал Аллах, а Он начал с Сафы), то есть начинать следует с Сафы, потому что Аллах в Своём слове начал с упоминания его, и последовательность упоминания имеет значение в шариатском постановлении, будь то обязательство или предпочтение, хотя союз «вау» в аяте — для общего объединения. И он прочитал: (Воистину, Сафа и Марва — из знамён Аллаха). В толковании аль-Хазина сказано, что знамёна Аллаха — это знаки Его религии и её основы, и корень этого слова — от «ишъар» — означать, то есть знак. Единичное число — «шаъира». Всё, что является ориентиром для приближения к Аллаху посредством молитвы, мольбы или жертвоприношения, является одним из знамён Аллаха. А места паломничества — это явные ориентиры для органов чувств. Говорят также: знамёна хаджа — это таваф, стоянка и жертвенный алтарь — всё это знамёна. Под знамёнами здесь понимаются обряды, которые Аллах установил как знаки для повиновения Ему. Сафа и Марва — из них, и между ними совершается саъй.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — это хадис, который подробно привёл Муслим в рассказе о прощальном хадже.
Его слова (والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يبدأ بالصفا قبل المروة فإن بدأ بالمروة قبل الصفا لم يجزه) — Тибий сказал, что начинать с Сафы — это условие, и по этому мнению большинство учёных.
Его слова (واختلف أهل العلم في من طاف بالبيت ولم يطوف بين الصفا والمروة и т.д.) — Хафиз в "Фатх" сказал, что учёные расходятся в этом вопросе. Большинство считают, что это обязательный рукн (стержень), без которого хадж не считается завершённым. Абу Ханифа считает обязательным с искуплением кровью, и так сказал аз-Зауири в "ан-Наси" (не в "аль-Амид"). Атаа сказал, что это сунна, и оставление её не влечёт обязательства. Аннас, как передал ибн аль-Мундир, придерживался этого мнения. По поводу Ахмада есть три разных мнения, а у ханафитов есть подробности относительно того, если человек оставил часть саъй, как у них в тавафе вокруг Каабы. На этом заканчивается речь Хафиза.