Аль-Факихи передал от Саида ибн Джубайра, что он сказал: «Когда целуешь угол [Каабы], не поднимай голос при этом, как при поцелуе женщин». Так приведено в «Фатх аль-Бари».
5 — (Глава о том, что пришло о начале с Сафы прежде Марвы)
[862] Его слово («и возьмите» — с огласовкой «кясра» на «хайн», повелительное наклонение от «ат-тихаз» — «взятие»; в другом чтении — с огласовкой «фатха» на «хайн», что является сообщением) («из места стояния Ибрахима» — под «местом стояния Ибрахима» подразумевается камень, на котором остался след его стопы, и он существует до сих пор; Муджахид же сказал), что под «местом стояния Ибрахима» подразумевается весь Заповедный округ [Харам], но первое мнение более достоверно, как сказал аль-Хафиз [Ибн Хаджар].
Я говорю: хадис данной главы отвергает то, что сказал Муджахид. («Место молитвы» — то есть место совершения молитвы, в том смысле, что за ним следует совершать два ракята молитвы после обхода [Каабы]). Так приведено в толковании «Джалалайн».
Аль-Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: то есть «кибла» — так сказал аль-Хасан аль-Басри и другие. Муджахид же сказал: то есть «место, где призывают [Аллаха], где обращаются с мольбой». Нельзя толковать это как «место молитвы», поскольку в самом этом месте не молятся, а молятся рядом с ним. Предпочтительнее мнение аль-Хасана, поскольку оно допустимо в шариатском значении.
Аль-Азраки передал в «Ахбар Макка» с достоверными иснадами, что место стояния [Ибрахима] находилось во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара на том же месте, где оно находится и сейчас, пока в правление Умара не пришёл поток [воды], который снёс его, так что его нашли в нижней части Мекки. Его принесли и привязали к покровам Каабы, пока не прибыл Умар, который тщательно разобрался в этом деле, установил его первоначальное место и вернул его туда, а вокруг него построил [ограждение], так что оно там утвердилось и остаётся до сих пор. Конец цитаты.
(«Затем он подошёл к камню») то есть к Чёрному камню («Мы начинаем с того, с чего начал Аллах, а Он начал с Сафы») то есть [Пророк ﷺ] начал с Сафы, потому что Аллах Всевышний упомянул его первым в Своей речи, так что порядок упоминания имеет значение в шариатском повелении — либо как обязательное, либо как желательное, — хотя союз «и» в аяте служит для простого соединения. Он прочитал: («Поистине, Сафа и Марва — из знамений Аллаха»). В толковании аль-Хазина сказано: «знамения Аллаха» — это признаки Его религии, а корень слова — от «ишъар», то есть «обозначение», единственное число — «шаира». Всё, что служит признаком приближения к Аллаху Всевышнему, будь то молитва, мольба или жертвоприношение, является знамением из знамений Аллаха. А «машаир аль-хаджж» — это его внешние признаки, воспринимаемые органами чувств; говорят «знамения хаджа», и обход вокруг Каабы, место стояния и место заклания жертвы — всё это знамения. Здесь под «знамениями» подразумеваются обряды, которые Аллах сделал признаками покорности Ему; Сафа и Марва относятся к ним, поскольку между ними совершается сай. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — этот хадис привёл также Муслим в развёрнутом виде в рассказе о прощальном хадже.
Его слово («и на этом действуют учёные, то есть начинают с Сафы прежде Марвы; а если кто начнёт с Марвы прежде Сафы, это не будет засчитано») ат-Тыби сказал: начало именно с Сафы является условием [действительности сая], и на этом мнении большинство [учёных].
Его слово («и разошлись учёные относительно того, кто обошёл вокруг Дома, но не совершил сай между Сафой и Марвой…») аль-Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: учёные разошлись в этом вопросе. Большинство сказали, что это столп [обряда], без которого хадж не считается завершённым. От Абу Ханифы передано, что это обязательное действие, восполняемое жертвоприношением, — так же сказал ас-Саури в отношении забывшего, но не совершившего это умышленно; так же сказал Ата. От него же передано, что это сунна, и оставление её не влечёт ничего обязательного — так сказал Анас, как передал это Ибн аль-Мунзир. От Ахмада передавались все эти три мнения. У ханафитов есть разъяснение в отношении того, кто оставил часть сая, подобно тому, как у них есть разъяснение относительно обхода вокруг Дома. Конец слов аль-Хафиза.
36 — (Глава о том, что пришло о сае между Сафой и Марвой)
Это два холма в Мекке, между которыми обязательно проходить после обхода [Каабы] в умре и хадже семь раз, ускоряя шаг между двумя зелёными столбами (милями).
Ан-Навави сказал в «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат»: Сафа — начало сая, слово это несклоняемое, обозначает возвышенное место у ворот Заповедной мечети, представляющее собой выступ, то есть часть горы Абу Кубайс; сейчас на нём одиннадцать ступеней. Что касается Марвы, то она весьма приземистая, то есть низкая, и представляет собой выступ горы Кайкаан; на ней две ступени. Тот, кто стоит на ней, оказывается напротив иракского угла [Каабы], но постройки мешают его увидеть. Спустившись с Сафы, [паломник] идёт, пока не окажется между зелёным столбом, подвешенным у двора мечети, и им — расстояние примерно шесть локтей, — затем идёт быстрым шагом, пока не окажется напротив двух зелёных столбов, находящихся у двора мечети и напротив дома Аббаса, после чего идёт [обычным шагом] до Марвы. Конец цитаты.
[863] Его слово («он совершал сай вокруг Дома») то есть совершал «рамаль» (ускоренную ходьбу) («и между Сафой и Марвой») то есть совершал сай между ними, имея в виду, что он ускорял шаг в низине долины. В «Муваттаʼ» сказано: «пока его ноги не спускались в низину долины, он ускорял шаг, пока не выходил из неё» («чтобы показать» — от «показывать» («многобожникам свою силу») и свою крепость.
У ат-Табарани от Атаа от Ибн Аббаса передано: он сказал: «Кто хочет — пусть совершает рамаль, а кто не хочет — пусть не совершает; Посланник Аллаха ﷺ велел совершать рамаль лишь для того, чтобы показать многобожникам свою силу».
Его слово («а в этой главе есть также [хадисы] от Аиши, Ибн Умара и Джабира») Что касается хадиса Аиши, то его привели аш-Шейхан [аль-Бухари и Муслим]; в «Тахридж аз-Зайлаʼи» сказано: они оба привели от Аиши в длинном хадисе: «Посланник Аллаха ﷺ установил как сунну обход между ними [Сафой и Марвой], так что никому не позволено оставлять обход между ними».
Что касается хадиса Ибн Умара, то его привёл ат-Тирмизи в данной главе.
Что касается хадиса Джабира, то его привёл Муслим.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис хороший достоверный») — его привели также аш-Шейхан и другие в развёрнутом виде.
«(и это то, что желательным считают учёные-мужи, — чтобы совершал сай между Сафа и Марвой; если же он не бежал, а шёл между Сафа и Марвой, они считали это допустимым)» — под сай (бегом) между Сафа и Марвой имеется в виду бег по дну лощины, которая находится между Сафа и Марвой. Аш-Шаукани в толковании упомянутого хадиса Джабира, разбирая его слова «пока его ноги не спустились в дно лощины», сказал следующее: в «Муватта» сказано «пока его ноги не спустились в дно лощины, он побежал». В этом хадисе — указание на желательность бега по дну лощины, пока не поднимется наверх, а затем он идёт обычным своим шагом оставшееся расстояние до Марвы. Этот бег желателен в каждом из семи проходов в этом месте, а обычная ходьба желательна до лощины и после неё. Если же он шёл всё расстояние или бежал всё расстояние, то это засчитывается ему, но он лишается достоинства (данного действия).
Так сказал аш-Шафии и те, кто с ним согласен. А Малик сказал относительно того, кто оставил быстрый бег в его месте, что ему обязательно повторение, но от него передаётся и другой риваят, совпадающий с мнением аш-Шафии. На этом заканчивается его речь.
Я говорю: хадис Ибн Умара, который последует далее, указывает на правоту слов аш-Шафии и тех, кто с ним согласен.
[864] Его слово («передал нам Ибн Фудайль») — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, знающий, был обвинён в приверженности шиизму, из девятого поколения. («от Касира ибн Джумхана») — с даммой над «джим», сукуном над «мим» и с «нун» в конце, ас-Сулями или аль-Аслями, приемлемый (макбуль), из третьего поколения.
Его слово («идёт по месту сая») — то есть по месту бега, а это дно лощины. («а я — старик пожилой») — это оправдание за оставление бега. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Аль-Мунзири сказал, после передачи признания ат-Тирмизи этого хадиса достоверным: в его иснаде — Ата ибн ас-Саиб, а от него аль-Бухари вывел один хадис в сочетании (с другим передатчиком).
Аюб сказал: он заслуживает доверия, но многие о нём говорили критически. На этом заканчивается речь аль-Мунзири.
37 — Глава о том, что передано об обходе (Каабы) верхом
[865] Его слово («на своей верховой животине») — а в риваяте двух шейхов (аль-Бухари и Муслима) сказано «на верблюде». («когда же он дошёл до угла») — то есть до Чёрного камня. («он указал на него») — то есть посохом-михджаном, который был при нём, и целовал этот михджан, как в риваяте Абу ат-Туфайля у Муслима. Его слово («и в этой главе также передано от Джабира») — он сказал: посланник Аллаха ﷺ обошёл вокруг Дома, а также обошёл между Сафа и Марвой в прощальном хадже верхом на своей верховой животине, касаясь Камня своим михджаном, чтобы люди могли его видеть, чтобы он был на виду и мог отвечать на их вопросы, ибо люди обступили его со всех сторон.
Вывели этот хадис Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. («и от Абу ат-Туфайля») — он сказал: я видел посланника Аллаха ﷺ, обходящего вокруг Дома и касающегося угла михджаном, который был при нём, и целующего этот михджан.
Вывел его Муслим. («и от Умм Салямы») — что она прибыла больной и упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Обойди позади людей, будучи верхом». Вывела этот хадис группа (передатчиков), кроме ат-Тирмизи.
В этой главе передано также от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ прибыл в Мекку, будучи болен, и обошёл (Каабу) верхом на своей верховой животине — и далее хадис. Вывели его Ахмад и Абу Дауд, но в его иснаде — Язид ибн Аби Зияд, на которого нельзя опираться как на довод.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис хороший, достоверный») — его вывели также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («некоторые из учёных-мужей считали нежелательным, чтобы человек обходил вокруг Дома и между Сафа и Марвой верхом, кроме как по уважительной причине») — они приводили в качестве довода хадисы этой главы, ведь все они прямо указывают на то, что обход Пророка ﷺ верхом был по уважительной причине, и потому нельзя по нему уподобляться тому, у кого нет уважительной причины. («и таково мнение аш-Шафии») — то есть он сказал о нежелательности обхода верхом, кроме как по уважительной причине; если же (обход совершён верхом) без уважительной причины, то это дозволено без нежелательности, но это противоречит наилучшему, — или же (это) нежелательно — таковы два мнения у шафиитов. У Малика же и Абу Ханифы обычная ходьба обязательна, и если он оставил её без уважительной причины, то на нём — искупительная жертва (дам).
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: обход Пророка ﷺ верхом был по уважительной причине, и потому в этом нет указания на дозволенность обхода верхом без уважительной причины.
А слова факихов указывают на дозволенность (этого), только с тем, что обычная ходьба предпочтительнее, а верховая езда нежелательна по соображениям чистоты (танзихан). А то, что склоняет к запрету, — это то, что обход Пророка ﷺ верхом, равно как и обход Умм Салямы, были до того, как мечеть была обнесена оградой. Когда же мечеть была обнесена оградой, вход внутрь неё верхом стал запрещён, поскольку нельзя было быть уверенным в отсутствии загрязнения (мечети), и потому это не дозволяется после возведения ограды, в отличие от того, что было до этого, ибо тогда это не было запретным из-за загрязнения, как обстоит дело и с саем. На этом заканчивается (речь).