76 - (глава о том, когда прекращают произносить тальбию в умре)
[919] его слово («от Ибн Абу Ляйля») — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля, как это разъяснил аль-Мунзири.
Хафиз в «ат-Такриб» сказал: «правдив, но крайне слаб в памяти».
его слово («сказал: возводит хадис») — то есть Ата сказал, что Ибн Аббас возводит хадис к Пророку ﷺ. Этот хадис передал Абу Дауд в такой формулировке: «Рассказал нам Мусаддад, сообщил нам Хушайм от Ибн Абу Ляйля от Аты от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ: «Совершающий умру произносит тальбию, пока не коснётся камня»» («что он был») — то есть Посланник Аллаха ﷺ («когда он касался камня») — то есть Чёрного камня; говорят «истальма аль-хаджар», когда его касаются и берутся за него рукой.
его слово («и в этой главе передано от Абдуллаха ибн Амра») — следует посмотреть, кто это привёл.
его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис достоверный») — аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля, о котором высказалась критически группа имамов», — конец цитаты.
А ты уже знаешь, что он крайне слаб в памяти, так что в достоверности этого хадиса есть сомнение.
Абу Дауд сказал после его передачи: «Его передали Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман и Хаммам от Аты от Ибн Аббаса как остановленный (мавкуф)», — конец цитаты.
его слово («они сказали: совершающий умру не прекращает тальбию, пока не коснётся камня») — они опирались на хадис данной главы, и его очевидный смысл в том, что совершающий умру произносит тальбию во время входа в мечеть, после того как увидит Дом, и во время своей ходьбы, пока не приступит к касанию камня, за исключением тех моментов, в которые есть особая мольба. («а некоторые из них сказали: когда он достигнет домов Мекки, он прекращает тальбию») — на это мнение не имеется доказательства, и оно противоречит хадису данной главы.
77 - (глава о том, что говорится о совершении обхода-визита (тавафа аз-зияра) ночью)
[920] его слово («отложил обход-визит до ночи») — Ибн аль-Каттан аль-Фаси сказал: «Этот хадис противоречит тому, что передали Ибн Умар и Джабир от Пророка ﷺ, что он совершил обход в день жертвоприношения днём», — конец цитаты.
Я говорю: два шейха (аль-Бухари и Муслим) передали от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ совершил ифаду в день жертвоприношения, затем вернулся и совершил полуденную молитву в Мине.
Муслим передал от Джабира, что Пророк ﷺ отправился к месту жертвоприношения, принёс жертву, затем сел верхом и совершил ифаду к Дому, и совершил полуденную молитву в Мекке.
Имам аль-Бухари в своём «Сахихе» указал на способ примирения между хадисами тем, что хадис Ибн Умара и Джабира относится к первому дню, а данный хадис Ибн Аббаса и Аиши — к остальным дням.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» сказал: «Глава о визите в день жертвоприношения».
Он сказал: Абу аз-Зубайр передал от Аиши и Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ отложил визит до ночи.
И упоминается от Абу Хассана от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ посещал Дом в дни Мины.
Он сказал: Абу Нуайм передал нам: рассказал нам Суфьян от Убайдуллаха от Нафи‘а от Ибн Умара, что он совершил один обход, затем прибыл в Мину, то есть в день жертвоприношения, и Абд ар-Раззак возвёл этот хадис, сказав: рассказал нам Убайдуллах. Затем аль-Бухари упомянул хадис Абу Салямы, что Аиша сказала: «Мы совершили хадж с Пророком ﷺ, и мы совершили ифаду в день жертвоприношения», — и далее текст хадиса.
Хафиз в «Фатхе» сказал: «А у передачи Абу Хассана есть свидетельствующий мурсаль-хадис, который вывел Ибн Абу Шайба от Ибн Уяйны: рассказал нам Ибн Тавус от своего отца, что Пророк ﷺ совершал ифаду каждую ночь», — конец цитаты.
Я говорю: хадис Ибн Аббаса и Аиши, упомянутый в этой главе, слаб, как ты узнаешь дальше, так что нет нужды в примирении, на которое указал аль-Бухари. А если предположить его достоверность, то такое примирение является обязательным.
его слово («это хадис хороший») — в отношении того, что этот хадис хороший, есть сомнение, ибо Абу аз-Зубайр не слышал ни от Ибн Аббаса, ни от Аиши, как это прямо разъяснил хафиз Ибн Абу Хатим в книге «аль-Мараси́ль».
его слово («и некоторые учёные допустили отложить обход-визит до ночи») — сказано в «Зад аль-Ма‘ад»: он ﷺ совершил ифаду в Мекку перед полуденной молитвой верхом и совершил обход-визит, который есть обход ифады и обход прощания (садар), и не совершал другого обхода, и не совершал сай вместе с ним.
Это и есть верное мнение, а некая группа утверждала, что он не совершал обход в тот день, а отложил обход-визит до ночи — это мнение Тавуса, Муджахида и Урвы.
Они опирались на хадис Абу аз-Зубайра аль-Макки от Аиши, приведённый в «Сунан» Абу Дауда и ат-Тирмизи.
Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший».
Этот хадис — явная ошибка, противоречащая известному из его деяния ﷺ, в чём не сомневаются учёные, знающие о его хадже ﷺ.
Абу аль-Хасан аль-Каттан сказал: «По-моему, этот хадис не является достоверным. Пророк ﷺ совершил обход в тот день днём, а разошлись мнения лишь о том, совершил ли он полуденную молитву в Мекке или вернулся в Мину и совершил полуденную молитву там после того, как закончил свой обход. Ибн Умар говорит, что он вернулся в Мину и совершил там полуденную молитву, а Джабир говорит, что он совершил полуденную молитву в Мекке, и это же очевидный смысл хадиса Аиши без этой передачи Абу аз-Зубайра, в которой говорится, что он отложил обход до ночи, а это то, что не передано ни от кого, кроме как по этому пути.
Абу аз-Зубайр — мудаллис, и здесь он не упомянул, что слышал от Аиши», — конец цитаты.
8 - (глава о том, что говорится об остановке в Абтахе)
[921] то есть в Батхе, которая между Меккой и Миной, а это то, что расширилось и растянулось из долины, и это то, что называется аль-Мухассаб и аль-Му‘аррас; сама она — то, что между двух гор до кладбища, сказал хафиз.
Ан-Навави сказал: «Аль-Мухассаб, аль-Хасаба, аль-Абтах, аль-Батха и Хайф Бану Кинана — название для одного и того же», — конец цитаты.
его слово («Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман останавливались в Абтахе») — далее в этой главе придёт от Ибн Аббаса, что он сказал: «Тахсиб — не есть что-то (обязательное), это просто стоянка, на которой останавливался Посланник Аллаха ﷺ», — и от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ останавливался в Абтахе только потому, что оттуда было легче выходить».
Ан-Навави сказал: «Таким образом, среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) возникло разногласие. Мазхаб аш-Шафии, Малика и большинства учёных состоит в том, что это (ат-тахсыб) желательно (мустахабб), в подражание Посланнику Аллаха ﷺ, праведным халифам и другим. Учёные единогласны в том, что оставивший это не несёт за это ничего. Желательно совершить в этом месте молитвы зухр, аср, магриб и иша и провести там ночь — полностью или частично, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ». Конец слов ан-Навави.
Его слово («и в этой главе передано от Аиши»): она сказала: «Остановка в аль-Абтахе не является сунной — Посланник Аллаха ﷺ остановился там лишь потому, что это было удобнее для его выхода, когда он отправлялся в путь». Это передали аль-Бухари и Муслим и другие. И (от Абу Рафи): он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не приказывал мне остановиться в аль-Абтахе, когда выходил из Мины, но я пришёл и разбил его шатёр, и он пришёл и остановился там». Это передали Муслим и Абу Дауд. И (от Ибн Аббаса) — это передали ат-Тирмизи, аль-Бухари и Муслим.
[922] Его слово («хадис Ибн Умара хороший достоверный») — его также передал Муслим.
Его слово («некоторые из людей знания сочли желательной остановку в аль-Абтахе, не считая это обязательным») — таков мазхаб аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы и большинства учёных. Аль-Айни сказал: хафиз Заки ад-Дин Абд аль-Азым аль-Мунзири сказал: «Ат-тахсыб желателен по мнению всех учёных». А наш шейх Зайн ад-Дин сказал: «В этом есть сомнение, поскольку ат-Тирмизи передал желательность этого лишь от некоторых людей знания, а ан-Навави передал желательность этого от мазхаба аш-Шафии, Малика и большинства — и это правильно».
Среди людей знания были и такие, кто не считал это желательным: так, Асма и Урва ибн аз-Зубайр не совершали тахсыб — это передал Ибн Абд аль-Барр. Конец слов аль-Айни.
Желательность (истихбаб) — это истина, поскольку Пророк ﷺ утвердил это своим одобрением (такрир), и халифы после него так поступали.
К доказательствам желательности тахсыба относится то, что передали аль-Бухари и Муслим и другие в хадисе Усамы ибн Зайда: Пророк ﷺ сказал: «Мы остановимся в Хайф Бану Кинана, там, где они заключили союз с курайшитами на неверии» — то есть имеется в виду аль-Мухассаб. Дело в том, что Бану Кинана заключили союз с курайшитами против Бану Хашим, что они не будут вступать с ними в браки, не будут давать им приют и не будут торговать с ними. Аз-Зухри сказал: «аль-хайф» — это долина.
Аль-Бухари и Муслим и другие передали от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ, когда решил отправиться из Мины, сказал: «Завтра мы остановимся...» — и привёл подобное.
Его слово («и тахсыб не является чем-то [обязательным]») — то есть не относится к обрядам хаджа, совершение которых обязательно. Так сказал Ибн аль-Мунзир.
Хафиз сказал: те, кто отрицал, что это сунна, как Аиша и Ибн Аббас, имели в виду, что это не входит в обряды хаджа, поэтому оставление этого не влечёт ничего обязательного. А те, кто утверждал это, как Ибн Умар, имели в виду включение этого в общее следование делам Пророка ﷺ, а не обязательность этого. Конец.
79 — [923] Его слово («потому что это было удобнее для его выхода») — то есть легче для его отправления в Медину, чтобы в этом сравнялись медлительный и умеренный [в ходьбе], и чтобы их ночёвка, их вставание перед рассветом и их отправление в Медину происходили все вместе. Так сказал хафиз.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его передали также аль-Бухари, Муслим и другие.