Так было легче для его выхода: когда он выходил (отправлялся), это выводят [аль-Бухари и Муслим] и другие. И (от Абу Рафи‘а), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не приказывал мне располагаться в аль-Абтахе, когда он вышел из Мины, но я пришёл и разбил его шатёр, и он пришёл и остановился там». Это выводит Муслим и Абу Дауд. (И от Ибн Аббаса) — выводят ат-Тирмизи и аль-Бухари с Муслимом.
[922] Его слово («хадис Ибн Умара — хороший, достоверный») — его также выводит Муслим.
Его слово («некоторые из людей знания сочли желательным остановку в аль-Абтахе, не считая это обязательным») — это мазхаб аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы и большинства учёных. Аль-Айни сказал: хафиз Заки-д-Дин Абд аль-Азым аль-Мунзири сказал, что тахсыб желателен по единодушному мнению всех учёных. А наш шейх Зайн ад-Дин сказал: в этом есть сомнение, ибо ат-Тирмизи передал желательность этого лишь от некоторых людей знания, а ан-Навави передал желательность этого от мазхаба аш-Шафии, Малика и большинства — и это верно.
Были среди людей знания и те, кто не считал это желательным: так, Асма и Урва ибн аз-Зубайр не совершали тахсыба — это передал Ибн Абд аль-Барр. На этом заканчиваются слова аль-Айни.
Желательность — это истина, поскольку Пророк ﷺ утвердил это своим одобрением, и халифы после него тоже так поступали.
Из того, что указывает на желательность тахсыба, — то, что выводят аль-Бухари и Муслим и другие из хадиса Усамы ибн Зайда, что Пророк ﷺ сказал: «Мы остановимся в Хайфе бану Кинана, там, где они разделили [клятву] с курайшитами на неверие» — то есть в аль-Мухассабе. А это потому, что бану Кинана заключили союз с курайшитами против бану Хашим, чтобы не вступать с ними в брак, не давать им приюта и не торговать с ними. Аз-Зухри сказал: «аль-Хайф» — это долина.
И выводят аль-Бухари и Муслим и другие из хадиса Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал, когда собрался выступить из Мины: «Завтра мы остановимся...» — и упомянул подобное.
Его слово («тахсыб — не имеет значения») — то есть не относится к обрядам, исполнение которых обязательно. Так сказал Ибн аль-Мунзир.
Хафиз сказал: те, кто отрицал, что это сунна, как Аиша и Ибн Аббас, имели в виду, что это не входит в обряды, поэтому его оставление ничем не обязывает. А те, кто утверждал это, как Ибн Умар, имели в виду включение этого в общее следование его действиям ﷺ, а не обязательность этого. Конец.
79 — [923] Его слово («потому что так было легче для его выхода») — то есть легче для его направления в Медину, чтобы в этом сравнялись медлительный и умеренный, и чтобы их ночёвка, вставание на заре и выступление все вместе были направлены в Медину. Так сказал хафиз.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также выводят аль-Бухари, Муслим и другие.
0 — (Глава о том, что сообщается относительно хаджа ребёнка)
[924] Его слово («Мухаммад ибн Тариф») ибн Халифа аль-Баджали, Абу Джафар аль-Куфи, [передавал] от Амра ибн Убайда, Абу Бакра ибн Айяша и Абу Муавии, а от него — Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа; правдив; умер в 242 году. («Сообщил нам Абу Муавия») — его имя Мухаммад ибн Хазим ат-Тамими ад-Дарир аль-Куфи, надёжен. («от Мухаммада ибн Сука») — с даммой над «син» и сукуном над «вав», аль-Гануви, Абу Бакр аль-Куфи, поклоняющийся, надёжен, одобряем, поклоняющийся, из пятого поколения.
Его слово («сказал: «да, и тебе награда»») — ан-Навави сказал: в этом довод для аш-Шафии, Малика, Ахмада и большинства учёных, что хадж ребёнка заключается действительным образом и вознаграждается, хотя он и не освобождает его от обязательного хаджа ислама, а считается добровольным. И этот хадис явно на это указывает.
А Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал: его хадж недействителен.
Его последователи сказали: они совершали это лишь ради приучения его, чтобы он привык к этому и совершал это, достигнув совершеннолетия. И этот хадис возражает им. Ибн Баттал сказал: имамы вынесения фетв единодушны в том, что обязанность снимается с ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия, кроме того, что если его повели в хадж, то это засчитывается ему как добровольный хадж по мнению большинства.
А Абу Ханифа сказал: его ихрам недействителен, и на него ничего не возлагается за совершение чего-либо из запретов ихрама, а хадж с ним совершается лишь в целях приучения. Так в «Фатх аль-Бари».
Я говорю: большинство привело в довод его слово ﷺ «да, и тебе награда» — это довод против Абу Ханифы.
Его слово («и в этой главе есть также [хадис] от Ибн Аббаса») о том, что Пророк ﷺ встретил всадников в ар-Раухе и спросил: «Что за люди?» Они ответили: «Мусульмане». И они спросили: «А ты кто?» Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ». Тогда одна женщина подняла к нему ребёнка и спросила: «Есть ли хадж для этого?» Он ответил: «Да, и тебе награда». Это передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («хадис Джабира — хадис редкий (гариб)») — ат-Тирмизи не вынес относительно этого хадиса суждения ни о достоверности, ни о хорошести. По всей видимости, он хороший, и его подтверждает упомянутый хадис Ибн Аббаса.
[926] Его слово («сообщил нам Каза‘а») — с фатхой над «каф», «за» и «айн», («ибн Сувайд») в уменьшительной форме, Абу Мухаммад аль-Басри, слабый (передатчик), как сказал хафиз.
[925] Его слово («мой отец возил меня в хадж») — а Ибн Саад передал от аль-Вакиди от Хатима: «моя мать возила меня в хадж». Между этими сведениями можно совместить тем, что он был с обоими родителями.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также выводят Ахмад и аль-Бухари.
Его слово («люди знания единодушны в том, что если ребёнок совершил хадж, прежде чем достиг совершеннолетия») — от «идрак», то есть достижения зрелости, («то на нём остаётся обязанность хаджа, когда он достигнет совершеннолетия, и тот хадж не засчитывается ему вместо обязательного хаджа ислама») — и лишь немногие отклонились от этого, сказав, что если ребёнок совершил хадж, это засчитывается ему вместо обязательного хаджа ислама, — исходя из внешнего смысла слов Пророка ﷺ «да» в ответ на её вопрос «есть ли хадж для этого?»
Ат-Тахави сказал: в этом нет довода для такого мнения, напротив, в этом есть довод против тех, кто утверждает, что у ребёнка вообще нет хаджа, ведь Ибн Аббас, передатчик этого хадиса, сказал: «Какой бы мальчик ни совершил хадж со своей семьёй, а затем достиг совершеннолетия, на нём остаётся ещё один хадж». Затем он привёл это с достоверным иснадом.
Этот хадис в возведённой форме (марфу‘) выводит аль-Хаким, сказав, что он соответствует условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), а также аль-Байхаки и Ибн Хазм, признавший его достоверным. А Ибн Хузайма сказал, что достоверна остановленная форма (мавкуф). И он же вывел его таким же образом.
Аль-Байхаки сказал: «В передаче этого хадиса в возведённой (марфу‘) форме уединился Мухаммад ибн аль-Минхаль, а ас-Саури передал его от Шу‘бы в форме мавкуф (остановленной на сподвижнике). Однако Мухаммада ибн аль-Минхаля в возведении этого хадиса поддержал аль-Харис ибн Шурайх — так же передали это аль-Исмаили и аль-Хатиб». Затем аш-Шаукани привёл другие риваяты и сказал: «Из совокупности этих хадисов следует, что хадж ребёнка действителен, но не засчитывается ему за обязательный хадж ислама, если он достигнет зрелости. Это и есть истина, и к этому обязательно нужно прийти, объединяя все доводы». Конец цитаты.
[927] 81. Его слово («и мы произносили тальбию за женщин и бросали камешки за детей») — этот хадис передали также Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Абу Шейба со следующей формулировкой: «Мы совершили хадж вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и с нами были женщины и дети, и мы произносили тальбию за детей, и бросали камешки за них».
Ибн аль-Каттан сказал: формулировка Ибн Абу Шейбы более близка к истине, ибо за женщину тальбию произносить кто-то другой не может — в этом единодушны учёные.
Его слово («это редкий (гариб) хадис») — и, помимо своей редкости, он также слабый (даиф).
Ибо в его иснаде присутствует Аш‘ас ибн Сивар, а он слабый передатчик, как это ясно указал аль-Хафиз в «ат-Такрибе». Также в нём присутствует Абу аз-Зубайр аль-Маккий, а он мудаллис, и он передал этот хадис от Джабира через «ан‘ана» (то есть без явного указания на непосредственное слышание).