Ибн Аббас сказал: «Подсчёт (числа) — это ничто, это просто место, где остановился Посланник Аллаха ﷺ». (Объяснение: «подсчёт» — это остановка у горы Абтахь.) «Это достоверный и хороший хадис».
Было более удобно для его выхода, если он выходил, чтобы его вывели аш-Шейхан и другие (а также Абу Рафи‘). Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не приказывал мне спускаться в Аль-Абтахь, когда он выходил из Миня, но я пришёл и ударил по его шатру, тогда он пришёл и спустился». Это передали Муслим и Абу Дауд (а также Ибн Аббас). Передали ат-Тирмизи и аш-Шейхан.
[922] Его слова (хадис Ибн ‘Умара — хороший и достоверный) передал Муслим.
Его слова (и некоторые учёные предпочитают спуск в Аль-Абтахь без того, чтобы считать это обязательным) — это мнение шафиитов, маликитов, Абу Ханифы и большинства. Аль-Айни сказал, что хаджиз Заки ад-Дин Абд аль-‘Азим аль-Мундхири в «Ат-Тахсиб» считает это желательным у всех учёных. Наш шейх Зайн ад-Дин отметил, что в этом есть разногласия, поскольку ат-Тирмизи передал его как предпочтительное мнение некоторых учёных, а ан-Навави — как мнение шафиитов, маликитов и большинства, и это правильно.
Некоторые учёные не предпочитали это, например, Асма и ‘Урва ибн аз-Зубайр, как передал Ибн ‘Абд аль-Барр. Здесь заканчиваются слова аль-Айни.
Желательность — это истина, подтверждённая практикой ﷺ и тем, что последовали ему халифы после него.
Из того, что указывает на желательность подсчёта (тахсиб) — хадис, переданный аш-Шейханами и другими от Усамы ибн Зейда, что Пророк ﷺ сказал: «Мы останавливаемся в Хайфе Бани Кинаны, где Курайш заключили договор о неверии», то есть в Мухассабе. Это означает, что Бани Кинана заключили союз с Курайш против Бани Хашим, чтобы не жениться на них, не приютить и не заключать с ними сделки. Зухри сказал: «Хайф — это долина».
Аш-Шейхан и другие передали от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал, когда собирался выйти из Миня: «Мы остановимся завтра», и упомянул подобное.
Его слова (а тахсиб — не обязательное действие) — то есть не из обязательных обрядов.
Так сказал Ибн аль-Мундхир.
Аль-Хафиз сказал: кто отрицает, что это сунна, как ‘Аиша и Ибн ‘Аббас, имел в виду, что это не из обрядов и не влечёт за собой обязательство, а кто утверждает, как Ибн ‘Умар, имел в виду, что это входит в общее подражание действиям ﷺ, а не обязательство. Конец.
[923] Его слова (потому что было удобнее для его выхода) — то есть легче направиться в Медину, чтобы и медленные, и средние могли быть вместе, и чтобы их ночёвка и стояние были на рассвете, и чтобы все вместе отправились в Медину. Так сказал аль-Хафиз.
Его слова (это хороший и достоверный хадис) — передали аль-Бухари, Муслим и другие.
0 - (Глава о том, что сказано о хадже ребёнка)
[924] Его слова (Мухаммад ибн Тариф) ибн Халифа аль-Баджали, Абу Джа‘фар аль-Куфи, от ‘Амра ибн ‘Убейд, Абу Бакра ибн ‘Айяша и Абу Му‘авии, и от него — Муджтаба Садук, умерший в 242 году. (Сообщил нам Абу Му‘авия) — его имя Мухаммад ибн Хазим ат-Тамими, слепой из Куфы, достоверный, от Мухаммада ибн Суках (с ударением на с и с сукун на в), Абу Бакра аль-Куфи, богобоязненный, достоверный, довольный, богобоязненный с пятого года.
Его слова (он сказал: «Да, и у тебя есть награда») — ан-Навави сказал, что в этом есть доказательство для шафиитов, маликитов, Ахмада и большинства учёных, что хадж ребёнка действителен, за него воздаётся, хотя он не заменяет хадж взрослого, а является добровольным. Этот хадис в этом ясен.
Абу Ханифа сказал: «Его хадж не действителен». Его последователи сказали: «Они делали это для тренировки, чтобы он привык и совершал его, когда достигнет совершеннолетия». Этот хадис относится к ним.
Ибн Батталь сказал: «Все имамы фетвы согласны, что обязанность падает с ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия, но если он совершит хадж, то это будет добровольно по мнению большинства». Абу Ханифа сказал: «Его ихрам не действителен и не обязывает его воздерживаться от запрещённых в ихраме действий, он совершает хадж для тренировки». Так в «Фатх аль-Бари».
Я сказал: большинство опирается на слова ﷺ «Да, и у тебя есть награда», и это доказательство против Абу Ханифы.
Его слова (и в главе от Ибн ‘Аббаса), что Пророк ﷺ встретил караван в ар-Рувахе и спросил: «Кто эти люди?» — сказали: «Муслимун». Он спросил: «Кто ты?» — ответил: «Посланник Аллаха ﷺ». Тогда женщина подняла к нему ребёнка и спросила: «Это хадж?» — он ответил: «Да, и у тебя есть награда». Передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слова (хадис Джабира — странный хадис) — ат-Тирмизи не отнёс этот хадис ни к достоверным, ни к хорошим, но очевидно, что он хороший, и подтверждает его хадис Ибн ‘Аббаса, упомянутый выше.
[926] Его слова (рассказал нам Каз‘а) с фатхом на кяфе, зей и ‘айн, (ибн Суайд) с уменьшением, Абу Мухаммад аль-Басри — слабый, так сказал аль-Хафиз.
[925] Его слова (совершил хадж со мной отец мой). Ибн Са‘д сказал, что по передаче аль-Вакиди от Хатима: «Моя мать совершила хадж со мной», и их объединяют, что он был с родителями.
Его слова (это хороший и достоверный хадис) — передали Ахмад и аль-Бухари.
Его слова (к...
Учёные единодушно согласны с тем, что если ребёнок совершил хадж до того, как достиг сознательного возраста (то есть до того, как достиг الإدراك — понимания и осознания), то этот хадж не засчитывается как исполнение обязательного хаджа в исламе. Обязательство хаджа возникает только после достижения сознательного возраста. Исключение составляют отдельные мнения некоторых учёных, которые утверждают, что хадж ребёнка засчитывается как исполнение обязательного хаджа, ссылаясь на явное значение слов Пророка ﷺ в ответ на вопрос: «Разве это хадж?» — «Да». Однако, как отмечает ат-Тахави, в этом вопросе нет твёрдого доказательства, скорее, это служит доказательством для тех, кто утверждает, что хадж ребёнка действительно засчитывается. Передатчик хадиса ибн Аббас, который является риваятчиком этого хадиса, сказал: «Если ребёнок совершил хадж с родителями, а затем достиг сознательного возраста, то он обязан совершить хадж заново». Этот хадис передан с достоверным иснадом, его приводят аль-Хаким и аль-Байхаки, а также ибн Хазм, который подтвердил его подлинность. Ибн Хузайма считал хадис маукуфом (прекращённым на уровне сподвижника), но аль-Байхаки отметил, что единственным, кто приводит хадис с рафъом (повышением статуса до Пророка ﷺ), является Мухаммад ибн аль-Минхал, а его передаёт ат-Таври от Шубы маукуфом. Однако аль-Харис ибн Шурайх продолжил передавать хадис с рафъом, что подтверждают также аль-Исмаили и аль-Хатиб. Шокани приводит и другие риваяты, из которых следует, что хадж ребёнка действителен, но не освобождает его от обязательства совершить хадж после достижения сознательного возраста. Это и есть истинное мнение, которое следует принять, объединяя все доказательства.
Далее приводится разбор слов хадиса: «Мы отвечали на призыв (талбийя) за женщин и бросали камни за детей». Этот хадис приводят Ахмад, ибн Маджа и ибн Аби Шейба с формулировкой «Мы совершали хадж с Посланником Аллаха ﷺ, и с нами были женщины и дети, мы отвечали за детей и бросали камни за них». По мнению ибн аль-Каттана, формулировка у ибн Аби Шейба наиболее точна, поскольку женщина не может отвечать за другого, и учёные единодушны в этом.
Отмечается, что этот хадис является странным и слабым, поскольку в его иснаде присутствует Ашъат ибн Сивар, который признан слабым, как указал хадисовед в «ат-Такриб». Также в иснаде есть Абу Зубайр аль-Макки, известный как мудаллис (тот, кто скрывает источник), и хадис передан от Джабира с искажениям (аль-анъана).
Далее начинается глава о хадже за старика и умершего. Передаётся от Руваха ибн Убада (с правильным произношением и написанием имени), который рассказал о женщине из племени Хатъам, Абу Кабиле из Йемена, которые получили своё имя от этого племени. Женщина была старой и не могла самостоятельно совершить хадж, и спросила Пророка ﷺ, можно ли ей совершить хадж за отца, который не смог выполнить обязанность хаджа. Пророк ﷺ ответил утвердительно. Это служит доказательством разрешения совершать хадж за другого, если тот не в состоянии это сделать. Такое мнение поддерживали Абу Ханифа, его сподвижники, ат-Таври, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, как отмечает аль-Айни.
В этой главе также приводится рассказ от Али, который приводит аль-Байхаки с формулировкой, что женщина из Хатъама сказала: «О Посланник Аллаха, мой отец стар и не может выполнить обязанность хаджа, могу ли я совершить хадж за него?» Он ответил: «Да». Этот хадис приводят ат-Тирмизи и Муслим, а также ибн Маджа от Мухаммада ибн Курейба от отца, от ибн Аббаса. В этом хадисе говорится, что Хусейн ибн Ауф спросил Пророка ﷺ о том, что его отец достиг хаджа, но не может совершить его самостоятельно. Пророк ﷺ сказал: «Совершай хадж за отца». Однако аль-Укайли отметил, что Ахмад считал Мухаммада ибн Курейба ненадёжным передатчиком, как указано в «Насб ар-Райя». Этот хадис также приводят авторы четырёх сунн, ибн Хиббан в «Сахихе» и аль-Хаким в «аль-Мустадрак», который подтвердил его подлинность по условиям аль-Бухари и Муслима. Аль-Табарани приводит хадис соударства, а аз-Зайлаи подробно разбирает его иснад и матн.
В риваяте от ибн Аббаса также приводится рассказ от Синана ибн Абдулла аль-Джухани от его тёти, которая пришла к Пророку ﷺ и сказала, что её мать умерла, оставив обет ходить пешком до Каабы. Пророк ﷺ спросил, может ли она выполнить этот обет за неё, и она ответила утвердительно. Пророк ﷺ сказал: «Да, это допустимо». Также обсуждается, что если есть долг, и он погашен за умершего, то это принимается. Это объясняет разногласия в хадисах ибн Аббаса по тексту и иснаду. Если бы целью ат-Тирмизи было показать эти разногласия, он привёл бы оба варианта хадиса, но он приводит только один, что указывает на то, что в иснаде есть другой хадис о пешем походе к Каабе, а не о хадже за неспособного старика. Это подтверждают ат-Тирмизи и аль-Бухари, и никто из последователей не опровергал это.
Хадис, переданный от ибн Аббаса от аль-Фадля ибн Аббаса, считается наиболее достоверным, поскольку аль-Фадль был сопровождающим Пророка ﷺ в тот момент, и ибн Аббас уже перешёл из Муздалифы в Мину с группой. Ранее в разделе о талбийе и такбире приводился хадис от ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сопровождал аль-Фадля, который рассказывал брату о том, что он продолжал отвечать на призыв до бросания камней. Это подтверждает достоверность риваята.
Отмечается, что существует множество других хадисов от Пророка ﷺ, которые приводит аз-Зайлаи в «Насб ар-Райя». Мнение, что хадж за умершего разрешён, поддерживают ат-Таври, ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, а также Абу Ханифа. В «Муватта» Мухаммад говорит, что нет препятствий для хаджа за умершего, а также за женщину и пожилого мужчину, если они не могут совершить хадж самостоятельно. Это мнение Абу Ханифы и большинства факихов.
Малик утверждает, что если человек завещал совершить хадж за себя, то это должно быть исполнено. В «Шарх аль-Бухари» аль-Айни приводит три известных мнения в мазхабе Малика: первое — хадж за умершего не разрешён, второе — разрешён хадж за ребёнка, третье — разрешён хадж, если завещано. По мнению ан-Нахаи и некоторых предшественников, хадж за умершего и за других не считается действительным, даже если завещано. В «Муснаде» ибн Аби Шейба приводится мнение ибн Умара, что никто не должен совершать хадж или пост за другого. Такое же мнение у Ибрахима ан-Нахаи. Аш-Шафии и большинство считают, что хадж за умершего разрешён, как обязательство или по обету, независимо от завещания, и это обязанность в наследстве.
Некоторые учёные разрешают совершать хадж за живого, если он стар и не может это сделать самостоятельно. Это мнение Ахмада, Исхака и Абу Ханифы, как уже упоминалось.