…«Мишкат»: он совершил обе хиджры, участвовал в битве при Бадре, ещё в языческие времена запретил себе вино, и он первый из мухаджиров, кто умер в Медине — в шаабане, на исходе тридцатого месяца от хиджры. Когда его похоронили, (Пророк ﷺ) сказал: «Прекрасный предшественник он для нас». Похоронен он на Бакие. Он был подвижником, усердным в поклонении, из числа лучших сподвижников. — Конец цитаты.
Его слово («и он мёртв») — обстоятельство образа действия, относящееся к дополнению. («И он», то есть Пророк ﷺ) («или сказал: глаза его источали слёзы») — то есть текли слезами.
В риваяте Ибн Маджа: «И как будто я вижу его слёзы, стекающие по щекам».
Хадис указывает на то, что целование мусульманина после смерти и плач по нему допустимы.
Его слово («и в этой главе передано от Ибн Аббаса, Джабира и Аиши, которые сказали») — то есть эти трое (сказали): («что Абу Бакр поцеловал… и так далее») — аль-Бухари передал от Аиши и Ибн Аббаса, что Абу Бакр поцеловал Пророка ﷺ после его смерти. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: «В этом — допустимость целования покойного в знак почтения и в надежде на благословение, поскольку не передано, что кто-либо из сподвижников осудил Абу Бакра за это, а значит, это стало иджмой». Конец цитаты.
Его слово («хадис Аиши — хадис хороший, достоверный») — аль-Мунзири сказал в «Тальхис ас-сунан»: «Ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный. Но в его иснаде — Асим ибн Убайдуллах ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, о котором говорили с критикой многие имамы». Конец слов аль-Мунзири.
4. Глава об омовении умершего
Ибн аль-Араби сказал в «аль-Арида»: «Сообщение единичного передатчика принимается в шариатских установлениях по единому согласию людей сунны. Учёные разошлись во мнениях относительно того, принимается ли сообщение единичного передатчика в вопросах, касающихся общей необходимости (умум аль-бальва). Абу Ханифа отверг его в этом, и мы разъяснили это в «Основах фикха», а также то, что он противоречил себе в вопросах, где принимал сообщение единичного передатчика. К этой же категории относится и омовение умершего, поскольку в этой главе нет иного хадиса, кроме этого». Конец цитаты.
[990] Его слово («сообщил нам Халид») — это Халид аль-Хаззаз. («и Мансур») — это Мансур ибн Зазан. («и Хишам») — это Хишам ибн Хассан. («Что касается Халида и Хишама, то они сказали: от Мухаммада и Хафсы») — этот Мухаммад — Ибн Сирин, а эта Хафса — дочь Сирина.
(«А Мансур сказал: от Мухаммада») — то есть не упомянул Хафсу — («от Умм Атыйи») — итак, Халид и Хишам передали от Мухаммада и Хафсы от Умм Атыйи, а Мансур передал от Мухаммада от Умм Атыйи.
Аль-Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: «Основа хадиса Умм Атыйи опирается на Мухаммада и Хафсу, детей Сирина».
Ибн аль-Мунзир сказал: «Среди хадисов об омовении умершего нет более авторитетного, чем хадис Умм Атыйи, и на него опирались имамы».
Его слово («умерла одна из дочерей Пророка ﷺ») — это Зайнаб, жена Абу аль-Аса ибн ар-Раби, как у Муслима, и это наиболее известное мнение. Есть и мнение, что это Умм Кульсум, жена Усмана, как у Ибн Маджа, и его текст: «Он вошёл к нам, когда мы обмывали его дочь Умм Кульсум». Так же встречается у Ибн Башкуваля в «аль-Мубхамат» от Умм Атыйи и у ад-Дулаби в «аз-Зурриййа ат-тахира».
Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль-Фатхе»: «Можно отдать предпочтение мнению, что это была Умм Кульсум, поскольку это передано по многочисленным путям, а можно и объединить два мнения, предположив, что Умм Атыйя присутствовала при обеих (кончинах). Ибн Абд аль-Барр решительно утверждал в её биографии, что она была той, кто обмывал умерших женщин».
(«Из этого») — с касрой над «каф», поскольку это обращение к женщинам. («если вы увидите нужным») — то есть если вам понадобится больше трёх или пяти раз для достижения чистоты, а не по прихоти, то сделайте это, — сказал ат-Тыби. («и обмойте её водой и лотосом (сидр)») — кади сказал: «Это не подразумевает использования лотоса во всех обмываниях; предпочтительно использовать его в первый раз, чтобы удалить загрязнения, предотвратить быстрое разложение и отогнать насекомых».
Ибн аль-Хумам сказал: «Хадис указывает, что требуется усиление в очищении, а не сама основа очищения, ибо в противном случае воды было бы достаточно для этого. Нет сомнения, что подогревание воды также способствует достижению этой цели усиленного очищения, а значит, является шариатски желательным».
У аш-Шафии же вода не должна доводиться до кипения. Говорят, что начинают с чистой воды сначала, чтобы размягчить то, что на теле из грязи, а затем это полностью удаляется водой с лотосом, после чего тело умащивается благовониями водой с камфорой после очищения. Предпочтительнее, чтобы первые два обмывания были водой с лотосом, как явствует из «аль-Хидая».
Абу Дауд передал от Ибн Сирина, что он перенимал способ обмывания от Умм Атыйи: обмывать лотосом два раза, а третий раз — водой с камфорой, и цепочка передачи достоверна, — так в «аль-Мирка».
Я говорю: аль-Хафиз аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-Рая» после упоминания этого хадиса Абу Дауда, передавая от ан-Навави: «Его иснад соответствует условиям аль-Бухари и Муслима». Конец цитаты.
Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали о нём (то есть не критиковали).
Замечание: в печатном издании «аль-Мирка» встречается: «Кади сказал: это не подразумевает использования лотоса во всех обмываниях» и так далее.
Я говорю: по-видимому, должно быть: «это подразумевает использование лотоса во всех обмываниях» без слова «не», как сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: «Явный смысл этого в том, что лотос смешивается в каждом из обмываний, поскольку его слово «водой и лотосом» относится к его слову «обмойте её»». Конец цитаты.
(«камфорой или чем-то из камфоры») — сомнение передатчика относительно того, какое из двух выражений (использовано). Он сказал: «Первое сводится ко второму, поскольку это неопределённое существительное, а значит, подтверждается любым количеством этого».
(«и известите меня») — с долгим гласным, кясрой над «заль» и удвоенным первым «нун» — повеление, обращённое к группе женщин, от глагола «извещать» — то есть сообщать. Первый «нун» — корневой, огласован сукуном; второй — местоимение действующего лица, огласовано фатхой; третий — служит для защиты (от произношения слитно с последующим словом).
(«и он бросил нам свой пояс (хикв)») — с фатхой над «ха» неточечной, допускается и кясра, после неё «каф» с сукуном. Здесь подразумевается изар (нижняя одежда), как явствует из разъяснения в риваяте аль-Бухари.
«Хакв» (الْحَقْوُ) в основе своего значения — это место завязывания изара (пояса-покрывала), а на сам изар это слово перенесено в переносном смысле — так сказал Хафиз. Его слово (заставьте её приобщиться к нему) — то есть к «хакву», как сказано в «Нихае», то есть сделайте его её «шиаром» (шиар — это одежда, прилегающая к телу, поскольку она прилегает к волосам). Ат-Тыби сказал: то есть положите этот хакв под саваны так, чтобы он прилегал к её коже, а цель этого — донести до неё благословение (бараку).
Его слово (а в риваяте не этих, то есть не Халида, Мансура и Хишама) (мы заплели её волосы) — «дафр» означает плетение волос. Ат-Тыби сказал: от слова «дафира», что означает переплетение — отсюда и плетение волос, когда одна часть входит в другую. (В три косы) — то есть три пряди. В одном из риваятов аль-Бухари встречается «насыятуха ва каринуха» — то есть две стороны её головы. А в другом риваяте аль-Бухари сказано, что они сделали голову дочери Пророка ﷺ тремя косами: расплели их, затем омыли волосы, затем снова сделали три косы. (И мы бросили их ей за спину) — то есть мы бросили волосы за её спину.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: этим хадисом обосновывают плетение волос покойной, в отличие от тех, кто это запрещает. Ибн аль-Касим сказал: я не знаю плетения, напротив, волосы следует собрать. От аль-Аузаи и ханафитов передаётся, что волосы покойной распускают за спину и на лицо, разделив пробором.
Аль-Куртуби сказал: похоже, причина разногласия в том, опиралась ли Умм Атыя в своём действии на Пророка ﷺ, или сделала это по собственному разумению (истихсан) — оба варианта возможны, но основа заключается в том, что с покойным нельзя совершать что-либо из рода приближения к Аллаху без достоверного дозволения от Шариата, а это не передано как слово Пророка ﷺ (марфу'). Так он сказал.
Ан-Навави сказал: очевидно, что Пророк ﷺ был осведомлён об этом и одобрил это (таквир). Хафиз Ибн Хаджар сказал: Саид ибн Мансур передал это в форме повеления от Умм Атыи, которая сказала: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Омывайте её нечётное число раз и сделайте её волосы косами».
Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» от Умм Атыи: «Омывайте её три, пять или семь раз и сделайте ей три косы». Конец цитаты.
(И в этой главе также от Умм Сулейм) — следует посмотреть, кто это передал.
Его слово (хадис Умм Атыи — хадис хороший, достоверный) — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слово (передано от Ибрахима ан-Нахаи, что он сказал: омовение покойного подобно омовению после половой близости) — то есть при омовении покойного соблюдается то же, что соблюдается при полном омовении после половой близости.
Его слово (Малик ибн Анас сказал: у нас нет установленного предела для омовения покойного, и для этого нет известной формы) — Малик сказал в «Муватта»: «У нас нет для омовения покойного установленного предела, и для этого нет известной формы, но его омывают, чтобы очистить». Конец цитаты.
Я говорю: напротив, для этого есть установленный предел и известная форма: покойного омывают нечётное число раз — три, пять, семь или больше, если омывающий считает нужным, начинают с правой стороны и мест омовения (вуду) на теле, омывают водой с лотосом (сидр), а в последнее омовение добавляют камфору.
Если покойная — женщина, то её волосы заплетают в три косы и кладут ей за спину.
Все эти описания приведены в достоверном хадисе Умм Атыи, с которым согласны оба шейха, так что нет нужды в обобщённом высказывании о том, что для омовения покойного нет установленного предела и известной формы. (Аш-Шафии сказал: Малик сказал лишь общее слово: моют и очищают) — не разъясняя и не уточняя подробностей. (И когда очистят) — в форме страдательного залога от «инка» (очищение).
(Чистой водой, кораха) — сказано в «Камусе»: «кораху» подобно «сахабин» — это вода, в которую не смешана муть от толчёной каши или чего-либо ещё, чистая, как «карих». (И не считает) — в некоторых списках «или не считает» с вопросительным алифом (или ли считает). (И не устанавливал предела) — от «таукыт», то есть не определял. Смысл в том, что цель слов «омывайте её три или пять раз» — это очищение, а не установление предела: если очищение и чистота достигаются менее чем тремя разами, то этого достаточно.
Его слово (и так же сказали правоведы, а они лучше знают смыслы хадиса) — под правоведами подразумеваются правоведы из числа мухаддисов, такие как Суфьян ас-Саури, имам Малик, имам аш-Шафии, имам Ахмад ибн Ханбаль, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Исхак ибн Рахавайх и другие. Ат-Тирмизи прямо указал на это в книге «Аль-иляль».
Его слово (Ахмад и Исхак сказали: все омовения должны производиться водой с лотосом) — то есть они сказали, что все омовения совершаются водой с лотосом, исходя из общего смысла слов Пророка ﷺ «омывайте её водой с лотосом», а внешний смысл этого в том, что лотос смешивается в каждый раз из омовений. (А в последнем должно быть) — то есть в последнем омовении (немного камфоры) — Ибн аль-Араби сказал: сказано, что первое омовение — чистой водой, второе — водой с лотосом, третье — водой с камфорой.
Ан-Нахаи сказал: камфору не кладут в воду, и этого нет в тексте хадиса, и текст хадиса не подразумевает смешивания воды с лотосом и камфорой. Конец цитаты.
5 — о том, что сказано о мускусе для покойного [992]
Его слово (передал нам Суфьян ибн Вакиъ) ибн аль-Джаррах ар-Руаси аль-Куфи, Абу Мухаммад.
Аль-Бухари сказал: о нём говорят (критически). Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: слаб (лин). (Передал нам мой отец) — это Вакиъ ибн аль-Джаррах, Абу Суфьян, один из выдающихся имамов, надёжный (сика), хафиз. (От Хулейда) — в форме уменьшительной (ибн Джафара) ибн Тарифа аль-Ханафи аль-Басри — правдив (садук), не подтверждено достоверно, что Ибн Маин признал его слабым, как сказал Хафиз.
Его слово (и он сказал: он — самое благое из ваших благовоний) — то есть наилучшее из них, самое превосходное из его видов и глава над ними. Предпочтение амбры перед ним — ошибка, как сказал Ибн аль-Кайим. А соответствие хадиса главе состоит в том, что известно, что благовоние — сунна для покойного, а мускус — один из видов благовоний, причём один из наилучших его видов, поэтому он также является сунной для покойного.
Замечание. Хафиз аз-Зайлаи в «Насб ар-рая» (с. 344), приведя этот хадис, сказал: «Его вывел Муслим в «Медицине», а также вывели его Абу Дауд и ан-Насаи в «Погребениях», оформив главу как «Глава о благовониях для умершего»». Он сказал: «Я не понял, в чём соответствие этого хадиса заголовку главы». Конец цитаты.
Я говорю: ни в одной из имеющихся у нас копий Абу Дауда нет заголовка «Глава о благовониях для умершего», напротив, во всех них встречается заголовок «Глава о мускусе для умершего». А в имеющейся у нас печатной копии ан-Насаи встречается слово «мускус», но там нет ни слова «глава», ни слова «для умершего». Таким образом, хадис соответствует их заголовкам, как ты уже узнал.
Его слово («и это мнение Ахмада и Исхака, и они привели в качестве доказательства хадис главы, а также то, что вывел аль-Хаким в «Мустадраке» от Абу Ваиля»): он сказал, что у Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) был мускус, и он завещал, чтобы его умастили этим мускусом при бальзамировании, и сказал: «Это остаток благовония-ханута Посланника Аллаха ﷺ». Конец цитаты.
И он промолчал [не прокомментировал].
Это передал также Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе», и передал аль-Байхаки в своих «Сунан».
Ан-Навави сказал: «Его иснад хороший». А также [Ахмад и Исхак привели] то, что вывел Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от Сальмана: он оставил на хранение своей жене мускус и сказал: «Когда я умру, умастите меня им, ибо ко мне явится творение из творений [Аллаха], которое не питается ни едой, ни питьём, но чувствует запах». Конец цитаты.
Его слово («и некоторые учёные не одобряли [использование] мускуса для умершего») — я не нашёл разъяснения причины этого неодобрения, и истина заключается в допустимости этого.
Его слово («и передал это аль-Мустамирр ибн ар-Раййан и так далее») — [имя произносится] с фатхой над простой «ра» и удвоенной подвижной [ياء]. Его риваят вывели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («сказал Али») — это Али ибн Абдуллах ибн Джафар ибн Наджих ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу-ль-Хасан ибн аль-Мадини аль-Басри, надёжный, достоверный, имам, наиболее знающий из людей своей эпохи в области хадиса и его недостатков. («Сказал Яхья ибн Саид») ибн Фаррух, Абу Саид аль-Каттан, один из имамов критики и одобрения [передатчиков].
6 — то, что сообщается об омовении после омовения умершего [993]
Его слово («от омовения его — [полное] омовение [гусль]») — а в риваяте Абу Дауда от Амра ибн Умайра от Абу Хурайры в формулировке: «Кто омыл умершего, пусть совершит полное омовение, а кто нёс его, пусть совершит малое омовение [вуду]». («То есть умершего») — это разъяснение, данное некоторыми передатчиками, относящееся к местоимению, стоящему в родительном падеже в его словах «от омовения его» и «от несения его».
Его слово («и по этому вопросу передано от Али») — это вывели Абу Дауд, ан-Насаи и другие, и в формулировке Абу Дауда [сказано]: он сказал: «Я сказал Пророку ﷺ: «Твой дядя, заблудший старец, умер». Он сказал: «Иди и предай земле твоего отца, но не совершай ничего [из обрядов], пока не придёшь ко мне». Я пошёл и предал его земле, затем пришёл к нему, и он велел мне, и я совершил полное омовение, и он помолился за меня». Конец цитаты.
Хафиз сказал: суть слов аль-Байхаки сводится к тому, что этот [хадис] слабый, но причина его слабости неясна.
Он сказал: у Ибн Абу Шейбы в его «Мусаннафе» встречается в формулировке: «Я сказал: «Твой дядя, неверующий старец, умер, что ты думаешь о нём?» Он сказал: «Я считаю, что тебе следует омыть его и укрыть [в могиле]»». Так в «Талхысе». («И Аиши») — это вывели Абу Дауд и другие в формулировке, что Пророк ﷺ совершал полное омовение по четырём причинам: от половой близости, в день пятницы, после кровопускания и после омовения умершего. Конец цитаты. И этот хадис слабый.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший») — хафиз сказал в «Фатхе»: он с изъяном, потому что Абу Салих не слышал его от Абу Хурайры.
А Ибн Абу Хатим передал от своего отца: правильно, что это от Абу Хурайры остановленным [на уровне сподвижника, мавкуф]. Конец цитаты.
А в «Талхысе» он сказал после того, как привёл многочисленные пути передачи этого хадиса Абу Хурайры, буквально следующее: «В общем, при множестве его путей передачи наихудшее его положение — быть хорошим [хасан], поэтому возражение ан-Навави против оценки ат-Тирмизи его как хорошего оспоримо».
А аз-Захаби сказал в «Мухтасар аль-Байхаки»: пути передачи этого хадиса сильнее, чем пути передачи нескольких хадисов, которыми аргументировали правоведы и которые они не признали ущербными из-за остановленности [мавкуф], а напротив, отдали предпочтение риваяту с возведением [к Пророку, марфу]. Конец цитаты.
Я говорю: истина в том, что этот хадис Абу Хурайры при множестве его путей передачи и свидетельств не опускается ниже степени хорошего [хасан], и Ибн Хиббан признал этот хадис достоверным, как упомянул об этом хафиз в «Талхысе».
Его слово («и сказали некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и другие: если он омыл умершего, то на нём полное омовение») — то есть полное омовение является для него обязательным. Это передано от Али и Абу Хурайры, и они привели в качестве доказательства обязательности хадис главы и то, что имеет схожий смысл, ибо он по своему явному смыслу указывает на обязательность.
А Малик ибн Анас сказал: «Я считаю желательным полное омовение после омовения умершего, но не считаю это обязательным». Так же сказал аш-Шафии. А Ахмад сказал: «Кто омыл умершего, я надеюсь, что полное омовение не является для него обязательным». Эти также привели в качестве доказательства хадис главы, но они истолковали содержащееся в нём повеление как указывающее на желательность, ссылаясь на хадис Ибн Аббаса: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не обязательно для вас полное омовение при омовении вашего умершего, когда вы омываете его; ваш умерший умирает чистым, и он не является нечистым, поэтому достаточно вам омыть ваши руки». Это вывел аль-Байхаки, и хафиз оценил его иснад как хороший, и сказал: «Тогда объединяют между этим [хадисом] и повелением в хадисе Абу Хурайры тем, что повеление указывает на желательность, или же под полным омовением подразумевается омовение рук», как это прямо указано в этом [хадисе]. Конец цитаты. А также [ссылаясь] на хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Мы омывали умершего, и некоторые из нас совершали полное омовение, а некоторые не совершали».
Хафиз сказал в «Талхысе»: его иснад достоверный, и он подтверждает, что повеление в хадисе Абу Хурайры указывает на желательность, и это наилучшее объединение противоречащих друг другу этих хадисов. Конец цитаты. А также [ссылаясь] на хадис Асмы бинт Умайс, жены Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что она омыла Абу Бакра, когда он умер, затем вышла и спросила тех из мухаджиров, кто присутствовал при этом, и сказала: «Это день сильного холода, и я пощусь, обязательно ли для меня полное омовение?» Они сказали: «Нет». Передал это Малик в «Муватта».
Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-Аутар»: «Это один из доводов, указывающих на желательность (истихбаб) полного омовения (гусль), а не на его обязательность (вуджуб), и это также одна из тех сопутствующих обстоятельств, отвращающих от обязательности, ибо крайне невероятно, чтобы люди того собрания, которые были видными фигурами из числа мухаджиров и ансаров, не знали бы обязательного предписания из числа шариатских обязанностей. И, по-видимому, присутствовавшие из них были большинством мухаджиров и наиболее уважаемыми из них, ибо смерть такого человека, как Абу Бакр, — событие, о котором нельзя предположить, что кто-либо из сподвижников, находившихся в Медине, отсутствовал бы при нём, а в то время они ещё не разошлись так, как разошлись впоследствии». Конец цитаты. И он сказал там же: «Мнение о желательности — это истина, поскольку оно позволяет примирить доводы наилучшим образом». Конец цитаты.
(Передаётся от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что он сказал: «Не совершает полное омовение и не совершает малое омовение тот, кто обмывал покойного») — те, кто склонился к мнению о том, что полное омовение после обмывания покойного не является желательным, приводят в качестве доказательства упомянутый хадис Ибн Аббаса и упомянутый хадис Асмы бинт Умайс, и отвечают на хадис данной главы тем, что он слабый (даиф).
Али ибн аль-Мадини и Ахмад ибн Ханбаль сказали: «В этой главе нет ничего достоверного».
Аз-Зухли сказал: «Я не знаю в этом достоверного хадиса, а если бы он был достоверным, нам следовало бы его применять».
Ар-Рафии сказал: «Учёные хадиса не признали достоверным в этой главе ничего восходящего (марфу)».
Ты уже узнал, что истина заключается в том, что хадис данной главы, ввиду множества его путей передачи и подтверждающих свидетельств, не опускается ниже степени хорошего (хасан). Они также отвечали, что хадис данной главы отменён (мансух), и на этом категорически утверждал Абу Дауд, передав это от Ахмада. Но в этом есть изъян: отмена не устанавливается предположением, а лишь при наличии явного отменяющего текста, причём более позднего по времени.
7 — Глава о том, что желательно из саванов [994]
Его слово («наденьте», «альбасу» — с фатхой над «ба») («из ваших одежд») — «мин» здесь либо частичное (таб‘идыйя), либо разъясняющее (баянийя), поставленное впереди («белизну») — то есть одежду белого цвета («ибо она» — то есть белые одежды) («и заворачивайте в неё ваших умерших») — аль-Кари сказал: повеление здесь указывает на желательность.
Ибн аль-Хумам сказал: «Наиболее предпочтительна белизна, но нет ничего плохого в полосатых тканях (бурд) и льне для мужчин, а женщинам допускается шёлк, шафранового и красно-жёлтого (кустмового) цвета окраски, по аналогии с тем, что саван подобен одежде в жизни». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: «Желательность заворачивания в белое — предмет единогласного мнения (иджма)».
Его слово («и в этой главе передано от Самуры») — вывели Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи; («и от Ибн Умара») — вывел Ибн Ади в «аль-Камиль»; («и от Аиши») — вывели два шейха (аль-Бухари и Муслим) со словами о том, что Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в три йеменские белые сухулийские одежды и т.д. И в этой главе есть другие хадисы, которые аш-Шаукани упомянул в «Найль аль-Аутар».
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис хороший, достоверный») — вывели все пятеро, кроме ан-Насаи, как это указано в «аль-Мунтака», и признал его достоверным Ибн аль-Каттан. («И сказал Ибн аль-Мубарак: мне более любимо, чтобы человек был завёрнут в свои одежды, в которых он совершал молитву») — потому что это одежды поклонения, в которых он совершал служение Аллаху.
Ибн Саад передал по пути аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, что Абу Бакр сказал: «Заверните меня в мои две одежды, в которых я совершал молитву». Так это приведено в «Фатх аль-Бари» и в «Тазкира аль-хуффаз» аз-Захаби.
Аз-Зухри сказал: «Когда Саад был на смертном одре, он попросил принести старую шерстяную накидку и сказал: «Заверните меня в неё, ибо я сражался в ней в день Бадра, я сохранил её только для этого»».
Его слово («и желательна хорошесть савана») — разъяснение его хорошести придёт в следующей главе.
8 — Глава, о том же [995]
Его слово («пусть улучшит», «фаль-йухсин») — зафиксировано и с фатхой над «ха», и с сукуном над ней. Ан-Навави сказал: «Оба варианта правильны». («его саван», «кафанаху») — ас-Суюти сказал в «Кут аль-мугтади»: «Известное в риваяте этого хадиса — фатха над «фа», а некоторые передали сукун над ней, как масдар (отглагольное имя)». Конец цитаты. Под улучшением савана подразумевается его чистота, опрятность, плотность, способность закрывать тело, умеренность и принадлежность к тому же роду одежды, которую покойный носил в жизни, — не самое роскошное и не самое ничтожное. И под улучшением не подразумевается излишество, чрезмерность и дороговизна, согласно возведённому к Пророку хадису Али (да будет доволен им Аллах): «Не проявляйте излишества в саванах, ибо они быстро снимаются (с покойного, разлагаясь)». Передал Абу Дауд.
Его слово («и в этой главе передано от Джабира») — вывел Муслим.
Его слово («сказал Саллям») — с усилением «лям»; этот Саллям — шейх Ибн аль-Мубарака, надёжный (сика), придерживающийся сунны в передаче от Катады, ослаблен из числа седьмого поколения, как сказал аль-Хафиз. («он — чистый», «ас-сафа») — то есть опрятный. («и не из дорогих», «ва ляйса би-ль-муртафи‘») — то есть по цене.
9 — Глава о том, во сколько (одежд) был завёрнут Пророк ﷺ [996]
Его слово («йеменские», «яманийя») — с облегчением (ослаблением) «йа» согласно чистому, известному языковому употреблению; Сибавейх, аль-Джаухари и другие передали также язык с усилением её. Обоснование первого — то, что алиф является заменой относительной «йа», и они не могут сочетаться вместе, поэтому говорят «яманийя» или «яманийя» с облегчением, и оба варианта — относительная форма к Йемену. («в них не было ни рубахи, ни чалмы») — в этом довод на то, что рубаха не является желательной в саване, и это мнение большинства (джумхур).
Малик и ханафиты сказали о её желательности и ответили на слова Аиши (да будет доволен ею Аллах) «в них не было ни рубахи, ни чалмы» тем, что это может означать отрицание их наличия вообще, а может означать, что подразумевается отрицание того, что они входят в число исчисляемых (трёх одежд), то есть три одежды не включают в себя рубаху и чалму, а они — дополнение к ним; и может означать, что смысл таков: в них не было новой рубахи, или в них не было той рубахи, в которой его обмывали, или в них не было рубахи с обшитыми краями.
И на это отвечают, что первое из возможных толкований является явным (захир), а прочие — натянутые (мутасаффиф), и к ним не следует обращаться. Так это приведено в «Найль».
Его слово («и они упомянули Аише их слова о двух одеждах и полосатой хиберской накидке») — с кясрой над «ха» неточечной и фатхой над «ба» — то, что…